________________
.. ईश्वरदूषणम्
असिद्धिर्वा दृष्टान्ते संशयोऽथवा ॥१२॥ अथ नित्यत्वादिविशिष्टपुरुषपूर्वकत्वमेव साध्यः तदाऽसिमिष्टान्ते। साध्यशून्यो दृष्टान्त इत्यर्थः। न हि क्वचिद् दृष्टान्ते तादृशं साध्यमुपलब्धं येन व्याप्तिः प्रतीयेत(0) असिद्धव्याप्तिकश्च हेतुरनकान्तिक एव। स्थित्वा प्रवृत्तरर्थक्रियासमर्थत्वादिति हेत्वोः संश' योऽथवाऽनैकान्तिकत्वं तेनैव त्वभि मतपुरुषेण। न ह्यसौ स्थि त्वा प्रवर्तमानः कार्येष्वर्थ क्रिया कारी वा तथा पुरुषाधिष्ठितः। अनवस्थाप्रसङ्गात् ।(१२) सिद्धं यागधिष्ठातृभावाभावानुवृत्तिमत् । सन्निवेशादि
अथवा या वृशबुद्धिमत्पूर्वकं सन्निवेशाकि दृष्टान्ते दृष्टं तस्य धर्मिण्यसिद्धिरित्याह। घटे दृष्टान्तर्मिणि सन्निवेशादि यादृशः पृथुबुध्नोदरादि दृष्टैकव्यक्तिजात्या विशेषितमधिष्ठातुः पुंसोऽन्वयव्यतिरेकानुविधानबत् व्यवहारप्रगल्भपुरुषाणां तत्सिद्धान्तानुरोधरहितानां प्रत्यक्षबलेनानुरूपनिश्चयोत्पादासिखं निश्चितं ॥
तद्युक्तं तस्माद् यदनुमोयते ॥१३॥ . तस्मात्सन्निवेशादपर'त्रानुपलब्धपुरुषजन्मनि घटे यद् बुद्धिमदधिष्ठानमनुमीयते तद्युक्तं तस्यैव पुरुषकार्यत्वेन निश्चयात्।। असन्निवेशव्यावृत्तं सन्निवेशमात्रं तु सदपि न तस्कार्यतया प्रत्यक्षमुपस्थापयति । प्रत्यक्षव्यापारविवादे च पटुप्रचारा व्यवहारिणः शरणं (1) न हि कश्चिद् व्यवहारी घटं पुरुषकृतं पश्यम् शरावादि पर्वतादिकम्वा तस्कृतमवधारयति (1) यदा तु शरावादीनपि तत उदयमासादयतः पश्यति तदा तानपि तत्कृतानवैति (1) अतः सन्निवेशविशेषं 4 पुरुषकार्य दृष्टवतः सन्निवेशमात्रात्तदनुमानमयुक्तं (११३)
'सन्दिग्यासिखायं ययाग्निजन्यत्वेनानिश्चितो धूमः।
२स यथाऽज्यानपेक्षाः करोत्येवं दृष्टकारणेपि स्थात् स्थित्वा स्थित्वा कार्य प्रवर्तयति।
संशयश्चात्र दृष्टकारणस्य तदपेक्षत्वे सोपि तथा स्यात् । न च तथा।.. व...नामेकः प्रषानं मन्दाश्चर(?)भात्यत्र । एकाभानेण्यभावा कार्यस्य गुणप्रधानभाव इति कृत्वा स्थित्वेत्यादि उपयोगिनां ज्ञानस्य प्रधानत्वानिश्चयात्. संशयः।
"क्रमकरणमपि न नित्वत्वादेव। अर्थक्रियाकारणेपि न वस्तुत्वामनवस्थातः। स्थित्वा प्रवृत्तिरपि न नित्यत्वादिति नित्यापन न पुनर्वस्तुभेदे।