________________
प्र० वा. वृत्ती (१ परिच्छेदः) · अज्ञातार्थप्रकाशो वा; प्रकाशनं प्रकाशोऽज्ञा'तस्यार्थस्य प्रकाशो ज्ञानं (1) तत्प्रमाणं अर्थग्रहणेन 'द्विचन्द्रादिज्ञानस्य मिरासः । अज्ञातग्रहणेन साम्वृत स्यावयव्यादिविषयस्य। पृथग् गृहीतानामेव रूपादीनामेकत्वेन विकल्पनात् (0) स्मरणञ्च पूर्वगृहीतार्थविकल्परूपत्वान्नाधिकग्राहि (1) गृहीते च प्राक्तनमेव प्रमाणं । इदानीन्तु स्मरणमप्रवर्तकं तस्यैव सन्देहात् ॥ • नन्वविसम्वादादेवाज्ञातार्थप्रकाशो ज्ञातव्यः। अन्यथा पीतशंखज्ञानमंषि प्रमाणं स्यात्। तथा चाविसम्वादित्वमेव प्रमाणमस्तु किमनेनाभि हितेन (1) स्यादेतबदि सम्भवित्वमात्रे लक्षणं स्यात् । किं नूद्दिष्ट त्वेनान्यथा ज्ञानत्वसत्त्वादिकमपि लक्षणं स्यात्। " नन्वविसम्वादिभ्योऽज्ञातार्थप्रकाशकं ज्ञायते न तु ज्ञानत्वादिभ्य इति पूर्वस्यापेक्षणीयता लक्षणेन। न तु परेषामिति विशेषः। यद्येवं तदाऽविसम्वादित्वेप्यशातार्थप्रकाशनमपेक्षत एव (1) नान्यथा सांवृतस्य निरासः शक्यः कर्तुं (1) तस्मादुभयमपि परस्परसापेक्षमे व लक्षणम्बोद्धव्यं । (७) .
ननु स्वलक्षणप्रतीतेरूद्ध्वं सामान्यविषयं ज्ञानमज्ञातार्थप्रकाशकत्वात्प्रमाणं प्राप्तं तदेवाह (1)
स्वरूपाधिगतेः परम् ॥७॥ प्राप्त सामान्य विज्ञान , प्रमाणमिति शेषः । अत्राह।
अविज्ञाते स्वलक्षणे (0 यज्ज्ञानमित्यभिप्रायोत्;
'बुद्धोप्यन्याज्जातज्ञानात् अवाप्यविसम्बादादेव। 'पूर्वदृष्टस्य यदस्तित्व। ...
शानञ्चासच्च स्यान्न बाह्ये प्रकाशक यथा विकल्पकं । चिनवि (गम) विषयं प्रमाणे प्रत्यक्षाय (? गृहीतं सामान्यं स्वलक्ष गविषयात परन्तु प्रत्यक्षप्राय सपिसमवायातव्याशुपमाह मीमांसकाः। 'विसम्वादिनः प्रकाशकत्वायोगात्। 'प्रमाणसमुच्चये आगमका मस्तु वाऽनधिगमस्तथापि।
