Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 76

अष्ट प्रवचन माता का स्वरूप
योगशास्त्र प्रथम प्रकाश श्लोक ३५ से ३६ चेष्टा को सम्यक् चारित्र कहा है। समिति सम्यक् प्रवृत्ति-स्वरूप है और गुप्ति का लक्षण है-प्रवृत्ति से निवृत्ति। इन दोनों में इतनी ही विशेषता है ।।३४।।
अब समिति और गुप्ति के नाम कहते हैं।३५। ईर्या-भाषैषणादान-निक्षेपोत्सर्ग-सञिकाः । पञ्चाहुः समितितिस्रो, गुप्तीस्त्रियोगनिग्रहात् ॥३५।। अर्थ :- ई-समिति, भाषा-समिति, एषणा-समिति, आदान-निक्षेप-समिति और उच्चारप्रस्रवण
खेलजल्लसिंघाणपरिष्ठापनिका (उत्सर्ग) समिति; ये पांच समितियां हैं और तीन योगों का निग्रह करने
वाली गुप्ति है; जो मनो गुप्सि, वचन गुप्ति तथा काय गुप्ति के भेद से तीन प्रकार की कही है। व्याख्या :- उपर्युक्त पांच समितियाँ सम्यक् प्रवृत्तियाँ है। मन, वचन और काया के व्यापार का प्रवर्तन का (आगम) विधि से निरोध करने अर्थात् उन्मार्ग में जाते हुए मन, वचन और काया के योग की प्रवृत्ति रोकने को श्री तीर्थकर भगवान् ने गुप्ति कही है।
अब ईर्यासमिति का लक्षण कहते हैं।३६। लोकातिवाहिते मार्गे, चुम्बिते भास्वदंशुभिः । जन्तुरक्षार्थमालोक्य, गतिरीर्या मता सताम् ॥३६।। अर्थ :- जिस मार्ग पर लोगों का आना-जाना होता हो तथा जिस मार्ग पर सूर्य की किरणें पड़ती हों, जीवों की
रक्षा के लिए ऐसे मार्ग पर नीचे दृष्टि रखकर साधु पुरुषों द्वारा की जाने वाली गति को ईर्यासमिति माना
है ॥३६।। व्याख्या :- त्रस और स्थावर जीवमात्र को अभयदान देने के लिए दीक्षित साधु का आवश्यक कार्य के लिए गमनागमन करते समय जीवों की रक्षा के लिए तथा अपने शरीर की रक्षा के लिए पैरों के अग्रभाग से लेकर धूसर-प्रमाण क्षेत्र तक दृष्टि रखकर चलना ईर्यासमिति कहलाता है। ईर्या का अर्थ है-चर्या गति और समिति का अर्थ है-सम्यक् प्रवृत्ति करना। अर्थात् गमन-क्रिया में सम्यक् प्रवृत्ति करने को ईर्या-समिति कहते हैं। तात्पर्य यह है कि मुनि युगमात्र
हाथ) भूमि को देखते हुए बीज, हरियाली, जीव, जल, पृथ्वीकाय आदि जीवों को बचाते हुए जमीन पर चलते हैं। मार्ग में खडडे. स्तंभ. बिना पानी का किच्चड़ हो, नदी आदि को पार करने के लिए पत्थर, काष्ठ रखा हो तो दूसरा मार्ग हो तो उस मार्ग से न जाय। (दश. वै. ५/३-४) गति मार्ग पर की जाती है, अतः उस मार्ग की ही विशेषता बताते हैं 'लोगों के आने-जाने से बहुत चालू और अविरत जिस मार्ग पर सूर्य की किरणे स्पर्श करती हों| |अर्थात् मार्ग भलीभांति दिखाई देता हो, उसी पर गमन करने का विधान है। प्रथम विशेषणोक्त मार्ग से आने-जाने वाले | | मुनि से षट्कायिक जीव की विराधना नहीं होती। खराब मार्ग में भी नहीं जाना चाहिए, इसी हेतु से कहते हैं कि लोकप्रचलित उक्त मार्ग पर भी रात को चलने से उड़कर आये हुए संपातिम जीवों की विराधना होती है। अंधकार में जीव- | जंतुओं के पैर के नीचे आने से उनकी तथा किसी जहरीले जंतु द्वारा अपनी भी हानि होने की संभावना है। अतः ऐसे | मार्ग से चलने का निषेध करने हेतु दूसरे विशेषण में 'सूर्य की किरण में चलने को कहा है, इस प्रकार के उपयोग वाले मुनि को चलते-चलते यदि जीव की विराधना हो भी जाय तो भी जीव-वध का पाप नहीं लगता। कहा है कि
१] उच्चालियम्मि पाए इरियासमियस्स संकमट्ठाए । वावज्जेज्ज कुलिंगी मरेज्ज या तं जोगमासज्ज ॥ ॥ न य तस्स तन्निमित्तो बंधो सुहमोवि देसिओ समये । अणवज्जो उयओगेण सव्वभावेण सो जम्हा ॥
ईर्यासमिति पूर्वक यतना से चलता हुआ मुनि चलते समय पैर ऊँचा करे, उसमें कदाचित् कोई द्वीन्द्रियादि जीव मर जाय तो उसके लिए शास्त्र में कहा है कि उस निमित्त से उसे जरा-सा भी कर्मबंधन नहीं होता, क्योंकि समभाव से सर्वथा उपयोग पूर्वक की हुई यह निरवद्य प्रवृत्ति है तथा अयतना एवं अवद्य पूर्वक प्रवृत्ति करने से जीव मरे या न मरे तो भी उसे हिंसा का पाप अवश्य लगता है और जो सम्यक् प्रकार से उपयोग पूर्वक एवं यतना पूर्वक गमनागमन करता है, उस साधक से कदाचित् हिंसा हो भी जाय तो भी उस हिंसा से कर्म-बंधन नहीं होता। (ओघ नि. ७४८-७४९) ।।३६ ।।
अब दूसरी भाषासमिति के संबंध में कहते हैं
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Translation AI Generated

## The Nature of the Eight Precepts (Aṣṭa Pravacana)

**The Nature of the Mother**

Yogaśāstra, the first light, verses 35 and 36, describe **samyak cāritra** (right conduct) as effort. **Samiti** is the nature of right conduct and the characteristic of **guptī** (secrecy) is the withdrawal from conduct. Both of these have the same characteristic. ||34||

Now, the names of **samiti** and **guptī** are mentioned. ||35||

**Īryā-bhāṣaiṣaṇādāna-nikṣepautsarga-sañikāḥ | Pañcāhuḥ samititisro, guptīstriyogani-grahāt ||35||**

**Meaning:** Ī-samiti, bhāṣā-samiti, eṣaṇā-samiti, ādāna-nikṣepa-samiti, and uccāra-prasravaṇa-khelajalla-siṅghāṇapariṣṭhāpanikā (utsarga) samiti; these are the five samitis, and there are three guptīs which restrain the three yogas; these are said to be of three types, namely, mano-guptī (mental secrecy), vacana-guptī (verbal secrecy), and kāya-guptī (physical secrecy).

**Explanation:** The above five samitis are right conducts. The restraint of the activity of the mind, speech, and body (āgama) by the method, i.e., stopping the conduct of the yoga of the mind, speech, and body while going on the right path, is called guptī by the Tirthankara Bhagavān.

Now, the characteristic of **īryā-samiti** is mentioned. ||36||

**Lokātivahīte mārge, cumbite bhāsvadāṃśubhiḥ | Janturakṣārthamālokya, gatirīryā matā satām ||36||**

**Meaning:** The movement done by the virtuous ones, looking down on the path where people come and go, and where the rays of the sun fall, for the protection of living beings, is considered **īryā-samiti**. ||36||

**Explanation:** While going for necessary work, the initiated sadhu, in order to give protection to all living beings, both mobile and immobile, and for the protection of his own body, looks from the front part of his feet to the area of the measure of a dhūsra (a unit of measurement) while walking, this is called **īryā-samiti**. The meaning of **īryā** is conduct, movement, and the meaning of **samiti** is to do right conduct. That is, doing right conduct in the act of walking is called **īryā-samiti**. The implication is that the muni, with his hands (on the ground), looks at the ground, protecting seeds, greenery, living beings, water, earth-bodied beings, etc., while walking on the ground. If there are stones, pillars, mud without water, a river, etc., on the path, and there is another path, then he should not go on that path. (Daśa. Vai. 5/3-4) Movement is done on the path, therefore, the characteristic of the path is mentioned, "The path on which the rays of the sun touch, which is very active and uninterrupted due to people coming and going." That is, the path should be clearly visible, and the rule is to walk on that path. The muni does not harm the six-bodied living beings by the path mentioned in the first adjective. One should not walk on a bad path either, for this reason, it is said that walking on the path mentioned by the people at night, flying beings coming from above are harmed. In darkness, there is a possibility of harm to the living beings and oneself due to the living beings coming under the feet or by a poisonous creature. Therefore, to prohibit walking on such a path, the second adjective says to walk in the rays of the sun. If a muni walking like this harms a living being, even then, he does not incur the sin of killing a living being. It is said that:

**1] Uccāliyammi pāe iriyāsamiāss sankamatṭhāe | Vāvajjejj kulingī marejj yā tām jogamāsajj || || Na yā tassa tannimitto bandho suhamovi desio samaye | Aṇavajjo uyogāeṇa savvabhāvena so jamhā ||**

The muni, walking with effort, with **īryā-samiti**, while walking, lifts his feet, if by chance, a two-sensed being, etc., dies, then the scriptures say that he does not incur any karmic bondage due to that, because this is a blameless conduct done with equanimity and for the sake of all beings. And, if one conducts oneself without effort and without blame, then whether a living being dies or not, he will definitely incur the sin of violence. And, the one who walks with right conduct, with effort, and for the sake of all beings, if by chance, he commits violence, then he does not incur karmic bondage due to that violence. (Ogh Ni. 748-749) ||36||

Now, regarding the second **bhāṣā-samiti**, it is said...

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