Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 68

संवर से मोक्ष तत्त्व का वर्णन, पांच ज्ञान का स्वरूप
योगशास्त्र प्रथम प्रकाश श्लोक १६ के कारण शुभ आश्रव अथवा पुण्य और अशुभकर्म के कारण अशुभ आश्रव अर्थात् पाप कहलाता है। इस प्रकार जीव रूपी तालाब में कर्म रूपी पानी का आना आश्रव है। संवरतत्य और निर्जरातत्य :
आश्रवों को रोकना संवर कहलाता है। संसार के जन्म-मरण के हेतुभूत कर्मों को आत्मा से अंशतः अलग करना निर्जरा है। इस तरह दोनों तत्त्वों का स्वरूप एक साथ बतला दिया है। आश्रव, संवर और निर्जरा तत्त्व का स्वरूप यहां विस्तृत रूप से नहीं बता रहे हैं; क्योंकि आगे चलकर भावना के प्रकरण में इन्हें विस्तार से बताया जायेगा। पाठक वहीं पर विस्तृत रूप से जान लें। यहां पर पुनरुक्ति होने के भय से तीन तत्त्वों को संक्षेप में ही बता दिया है। बंधतत्य :
कषायों के कारण जीव, कर्मयोग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है; जीव को इस प्रकार परतंत्रता में डालने का कारणभूत तत्त्व बंध कहलाता है। जैसे बेड़ी से जकड़ा हुआ कैदी पराधीन हो जाता है, वैसे ही कर्म रूपी बेड़ी में जकड़ा हुआ स्वतंत्र आत्मा भी पराधीन हो जाता है। बंध के प्रकृतिबंध, स्थितिबंध, अनुभागबंध और प्रदेशबंध। ये चार भेद हैं; प्रकृति का अर्थ है-कर्म का स्वभाव। इसके (प्रकृतिबंध के) ज्ञानावरणीय आदि निम्नोक्त आठ भेद होते हैं-१. ज्ञानावरणीय, २. दर्शनावरणीय, ३. वेदनीय, ४. मोहनीय, ५. आयुष्य, ६. नाम, ७. गोत्र और ८. अंतराय। कर्म की ये मूल आठ प्रकृतियाँ कहलाती है। अधिक या कम कर्मों की स्थिति अर्थात् कर्म भोगने की अवधि या काल-नियम को कर्मस्थिति (स्थितिबंध) कहते हैं। अनुभाग बंध विपाकरस को और प्रदेश बंध, कर्मों के दलों को कहते हैं। मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग इन पांच कारणों से जीव कर्म-बंधन करता है। इस तरह बंधतत्त्व का स्वरूप संक्षेप में बताया गया है। मोक्षतत्य :
संपूर्ण कर्मों का सर्वथा क्षय हो जाना या कर्मबंध के कारणों का सर्वथा अभाव हो जाना मोक्ष कहलाता है। मोक्ष से पहले चार घातीकर्मों के क्षय होने से केवलज्ञान होता है। उसके बाद शेष रहे कारणों का क्षय होने से जीव का मोक्ष होता है। तीनों लोकों में देवों, असुरों और चक्रवर्तियों को जो सुख है, वह मोक्ष-सुख-संपत्ति के अनंतवें भाग में भी नहीं है। अपनी आत्मा में स्थिरता रूप या आत्म-स्वरूप में रमणता रूप जो सुख है, वही अतीन्द्रिय है, नित्य है और उसका कभी अंत नहीं होता। इस प्रकार का असीम सुख होने से मोक्ष को चारों वर्गों में अग्रसर कहा है। इस तरह मोक्षतत्त्व का कथन किया गया। पांच ज्ञानों का स्वरूप :
__ सम्यग्ज्ञान के मुख्य पांच प्रकार हैं-मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान। ये पांचों ज्ञान उत्तरोत्तर श्रेष्ठ है। इनके पांच भेदों के प्रत्येक के उत्तर भेद भी हैं। अवग्रह, ईहा, अवाय, धारणा, बहु, बहुविध आदि भेदयुक्त, इंद्रिय और मन से होने वाले ज्ञान को मतिज्ञान कहते हैं। श्रुतज्ञान - अंग, उपांग, प्रकीर्ण आदि को विस्तार युक्त स्याद्वाद से युक्त ज्ञान को श्रुतज्ञान कहते हैं। श्रुतज्ञान के अनेक भेद हैं। इंद्रियों और मन की सहायता के बिना आत्मा से अमुक अवधि तक रूपी द्रव्यों का ज्ञान होता रहे वह अवधिज्ञान है। अवधिज्ञान के दो प्रकार हैभवप्रत्ययिक और २. गुण-प्रत्ययिक (क्षयोपशम जन्य)। देवता और नारकों को जन्म से ही अवधिज्ञान होता है; किंतु
और तिर्यचों को यह ज्ञान क्षयोपशम से होता है। वह छह प्रकार का होता है-अनुगामि, अननुगामि, वर्धमान, हीयमान, प्रतिपाति और अप्रतिपाति। मनःपर्यवज्ञान के ऋजुमति और विपुलमति ये दो भेद हैं। ऋजुमति साधारणतः
परंत विपलमति मनःपर्यवज्ञान एक बार प्राप्त होने पर कदापि नहीं जाता। जगत के सर्वकालों सर्वद्रव्यों, सर्वपर्यायों का आत्मा से सीधा होने वाला विश्वलोचन के समान अनंत, अतीन्द्रिय, अपूर्वज्ञान, केवलज्ञान कहलाता है। इस तरह पांच ज्ञान से सभी तत्त्व जाने जा सकते हैं। ज्ञान से साधक, मोक्ष के कारण रूप रत्नत्रय के प्रथम भेद का ज्ञाता बन सकता है। संसार-रूपी वृक्ष के समूल-उन्मूलन के लिए मदोन्मत्त हाथी के समान, अज्ञान
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Translation AI Generated

## Description of the Principles of Restraint and Liberation, the Nature of the Five Kinds of Knowledge

**Chapter 16 of the First Light of Yoga Shastra**

Good inflow, or merit, is caused by auspicious actions, while inauspicious inflow, or sin, is caused by inauspicious actions. Thus, the inflow of karma-water into the pond of the soul is called *āśrava*.

**Restraint (Samvara) and Cessation (Nirjara):**

Preventing inflows is called *samvara*. Partially separating the karmas, which are the cause of birth and death in the world, from the soul is called *nirjara*. Thus, the nature of both these principles has been explained together. The nature of *āśrava*, *samvara*, and *nirjara* is not being explained in detail here, as it will be discussed extensively in the section on contemplation. The reader can learn about it in detail there. Here, these three principles have been briefly explained to avoid repetition.

**Bondage (Bandha):**

Due to passions, the soul acquires karmic particles that are capable of binding. The principle that causes the soul to become dependent in this way is called *bandha*. Just as a prisoner bound by chains becomes dependent, similarly, the independent soul, bound by the chains of karma, also becomes dependent. There are four types of *bandha*: *prākṛtibandha*, *sthitibandha*, *anubhāgabandha*, and *pradeśabandah*. *Prākṛti* means the nature of karma. There are eight types of *prākṛtibandha*: 1. *jñānāvaraṇīya*, 2. *darśanāvaraṇīya*, 3. *vedanīya*, 4. *mohanīya*, 5. *āyuṣya*, 6. *nāma*, 7. *gotra*, and 8. *antarāya*. These are the eight fundamental natures of karma. The state of having more or less karma, i.e., the duration or time-rule of experiencing karma, is called *karma-sthiti* (*sthitibandha*). *Anubhāgabandha* refers to the taste of the result, and *pradeśabandah* refers to the groups of karmas.

The soul becomes bound by karma due to these five causes: *mithyātva*, *avīrati*, *pramāda*, *kaṣāya*, and *yoga*. Thus, the nature of *bandha* has been explained briefly.

**Liberation (Mokṣa):**

The complete destruction of all karmas, or the complete absence of the causes of karmic bondage, is called *mokṣa*. Before liberation, the destruction of the four *ghātikarmas* leads to *kevalajñāna*. After that, the destruction of the remaining causes leads to the liberation of the soul. The happiness of the gods, demons, and emperors in the three realms is not even a fraction of the infinite happiness of liberation. The happiness that is found in the stability of one's own soul, or in the delight of one's own nature, is transcendental, eternal, and never-ending. Because of this infinite happiness, liberation is considered to be the ultimate goal of all beings. Thus, the nature of *mokṣa* has been explained.

**The Nature of the Five Kinds of Knowledge:**

There are five main types of *samyagjñāna*: *matijñāna*, *śruta-jñāna*, *avadhi-jñāna*, *manaḥparyava-jñāna*, and *kevalajñāna*. These five kinds of knowledge are progressively superior. Each of these five types has further subdivisions.

* **Matijñāna:** Knowledge that arises from the senses and mind, with subdivisions like *avagraha*, *īhā*, *avāya*, *dhāraṇā*, *bahu*, *bahuvidha*, etc.
* **Śruta-jñāna:** Knowledge that is based on the scriptures, including the *angas*, *upangas*, and *prakirṇas*, and is characterized by detailed explanation and the use of *syādvāda*. There are many subdivisions of *śruta-jñāna*.
* **Avadhi-jñāna:** Knowledge of substances, in the form of a specific duration, that arises from the soul without the help of the senses or mind. There are two types of *avadhi-jñāna*: 1. *bhavapratyayika* and 2. *guṇa-pratyayika* (caused by the cessation of karmas). Gods and hell-beings have *avadhi-jñāna* from birth, but animals acquire it through the cessation of karmas. There are six types of *avadhi-jñāna*: *anugāmi*, *ananugāmi*, *vardhamāna*, *hīyamāna*, *pratipāti*, and *apratipāti*.
* **Manaḥparyava-jñāna:** There are two types of *manaḥparyava-jñāna*: *ṛjumati* and *vipulamati*. *Ṛjumati* is generally... while *vipulamati* is... Once *manaḥparyava-jñāna* is attained, it never goes away.
* **Kevalajñāna:** Direct knowledge of all times, all substances, and all categories, arising from the soul, like the all-seeing eye, infinite, transcendental, and unprecedented.

Through these five kinds of knowledge, all principles can be known. Through knowledge, the seeker can become aware of the first aspect of the three jewels, which are the cause of liberation. Like a maddened elephant, ignorance...

**[The text continues]**