Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 473

शुक्लध्यान का स्वरूप
योगशास्त्र एकादशम प्रकाश श्लोक ५२ से ५५
| यह हुआ कि अन्य दर्शनों ने आत्मा को सर्वत्र चक्षुवाला, सर्वत्रमुखवाला, सर्वत्र बाहु वाला व सर्वत्र पैर वाला सारे लोक में व्यापक माना है ।। ५१ ।।
अब पांचवें आदि समय में वे क्या करते हैं? उसे कहते हैं
। ९४४। समयैस्ततश्चतुभिर्निवर्तते लोकपूरणादस्मात् । विहितायुः समकर्मा, ध्यानी प्रतिलोममार्गेण ॥५२॥
अर्थ :- चार समय में समग्र लोक में आत्मप्रदेशों को व्याप्त करके अन्य कर्मों को आयुकर्म के समान करके ध्यानी मुनि प्रतिलोम - क्रम से लोकपूरित कार्य को समेटते हैं ।। ५२॥
व्याख्या : - इस प्रकार चार समय में अन्य कर्मों की स्थिति के समान आयुष्य कर्म को बनाकर पांचवे समय में | लोक में फैले हुए कर्म वाले आत्मप्रदेशों का संहरण कर सिकोड़ते हैं। छठे समय में मंथानी के आकार को समेट लेते। हैं, सातवे समय में कपाट के आकार को सिकोड़ते हैं और आठवे समय में दंडाकार को समेटकर पूर्ववत् अपने मूल शरीर | में ही स्थित हो जाते हैं। समुद्घात के समय मन और वचन के योग का व्यापार नहीं होता। उस समय इन दोनों योगों का कोई प्रयोजन नही होता है, केवल एक काय-योग का ही व्यापार होता है। उसमें पहले और आठवें समय में औदारिक काय की प्रधानता होने से औदारिक काययोग होता है। दूसरे, छठे, और सातवें समय में औदारिक शरीर से | बाहर आत्मा का गमन होने से कार्मण-वीर्य का परिस्पंद - अत्यधिक कंपन होने से औदारिक- कार्मणमिश्र योग होता है, | तीसरे चौथे और पांचवे समय में आत्मप्रदेश औदारिक शरीर के व्यापार-रहित और उस शरीर से बाहर होने से उस शरीर की सहायता के बिना अकेला कार्मण काययोग होता है। वाचकवर्य श्री उमास्वाति ने प्रशमरति के २७५ और २७६ वें श्लोक में कहा है- "समुद्घातकाल में पहले और आठवें में औदारिक शरीर का योग होता है, सातवें, छठे और दूसरे | समय में मिश्र औदारिक योग होता है तथा चौथे, पांचवे और तीसरे समय में कार्मण शरीर-योग होता है, और इन तीनों | समयों में नियम से वे अनाहारक होते हैं।" समुद्घात का त्याग करने के बाद यदि आवश्यकता हो तो वे तीनों योगों का व्यापार करते हैं। जैसे कि कोई अनुत्तरदेव मन से प्रश्न पूछे तो सत्य या असत्यामृषा मनोयोग की प्रवृत्ति करे, इसी | प्रकार किसी को संबोधन आदि करने में, उसी प्रकार वचनयोग के व्यापार करते हैं। अन्य दो प्रकार के योग से व्यापार नहीं करते। दोनों भी औदारिक काययोग-फल वापिस अर्पण करने आदि में व्यापार करते हैं। उसके बाद अंतर्मुहूर्तमात्र | समय में योग-निरोध प्रारंभ करते हैं। इन तीनों योगों के दो भेद हैं-सूक्ष्म और बादर । केवलज्ञान होने के बाद इन दोनों | प्रकार के योगों का उत्तरकाल जघन्य अंतर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट कुछ कम पूर्वकोटि काल तक सयोगीकेवली विचरण कर अनेक भव्य जीवों को प्रतिबोध करते हैं। जब उनका आयुष्य केवल अंतर्मुहूर्त शेष रहता है, तब वे प्रथम बादर | काययोग से बादर वचनयोग और मनोयोग को रोकते हैं, उसके बाद सूक्ष्म काययोग से बादरकाययोग को रोकते हैं। बादर काययोग होता है, तब सूक्ष्मयोग को रोकना अशक्य है, दौड़ता हुआ मनुष्य अकस्मात् अपनी गति को नही रोक सकता, | धीरे-धीरे ही रोक सकता है। उसी तरह सर्व बादर योग का निरोध करने के बाद सूक्ष्म काययोग से सूक्ष्मवचन और | मनोयोग का निरोध करते हैं, उसके बाद सूक्ष्मक्रिया अनिवर्ति शुक्लध्यान करते हुए अपनी आत्मा से ही सूक्ष्म काययोग का निरोध करते हैं ।। ५२ ।। इसी बात को तीन श्लोकों द्वारा कहते हैं।९४५।श्रीमानचिन्त्यवीर्यः शरीरयोगेऽथ बादरे स्थित्वा । अचिरादेव हि निरुणद्धि, बादरो वाङ्मनः - सयोगौ ॥ ५३ ॥ ।९४६ । सूक्ष्मेण काययोगेन, काययोगं स बादरं रून्ध्यात् । तस्मिन् अनिरुद्धे सति शक्यो रोद्धुं न सूक्ष्मतनुयोगः ॥ ५४ ॥ | | ९४७ ॥ वचन - मनोयोग - युगं सूक्ष्मं निरुणद्धि सूक्ष्मात्तनुयोगात् । विदधाति ततो ध्यानं सूक्ष्मक्रियमसूक्ष्मतनुयोगम् ॥५५॥
अर्थ
:
केवलज्ञानादिक लक्ष्मी तथा अचिंतनीय शक्ति से युक्त वह योगी बादर काययोग का अवलम्बन लेकर बादर वचनयोग और मनोयोग को शीघ्र ही रोक लेता है, फिर सूक्ष्म काययोग से बादर काययोग को रोकता है; क्योंकि बादर काययोग का निरोध किये बिना सूक्ष्म काययोग का निरोध नहीं हो सकता है। तदनंतर सूक्ष्म काययोग से सूक्ष्म वचन और सूक्ष्म मनोयोग का निरोध करते हैं। उसके बाद
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Translation AI Generated

## The Nature of Shukla Dhyana

**Yoga Shastra, Eleventh Prakash, Verses 52-55**

| Other philosophies have considered the soul to be all-seeing, all-faced, all-armed, and all-footed, pervading all the realms. || 51 ||

Now, what do they do in the fifth and subsequent times? It is said:

| 944. **Samayaistataścaturbhiḥ nivartate lokapūraṇād asmāt | Vihitāyuḥ samakarmā, dhyānī pratileṇamārgeṇa || 52 ||**

**Meaning:** By pervading the realms with the soul's regions in four times, making other karmas equal to āyus karma, the meditating muni gathers the work of filling the realms in reverse order. || 52 ||

**Explanation:** In this way, by making āyus karma equal to the state of other karmas in four times, in the fifth time, they gather and shrink the soul's regions filled with karma in the realms. In the sixth time, they gather the form of the manthani, in the seventh time, they shrink the form of the kapāta, and in the eighth time, they gather the form of the danda, and become situated in their original body as before. At the time of samudghāta, there is no activity of the yoga of mind and speech. At that time, there is no purpose of these two yogas, only the activity of kāya-yoga. In it, in the first and eighth times, there is predominance of audārika kāya, so there is audārika kāya yoga. In the second, sixth, and seventh times, due to the soul's movement outside the audārika body, there is excessive vibration of kārmāṇa-vīrya, so there is audārika-kārmāṇa-miśra yoga. In the third, fourth, and fifth times, the soul's regions are without the activity of the audārika body and outside that body, so there is only kārmāṇa kāya yoga without the help of that body. The learned scholar, Shri Umāsvāti, has said in the 275th and 276th verses of Praśamarati: "In the time of samudghāta, in the first and eighth, there is yoga of the audārika body, in the seventh, sixth, and second, there is mixed audārika yoga, and in the fourth, fifth, and third, there is kārmāṇa body-yoga, and in these three times, they are regularly anāhārakas." After abandoning samudghāta, if necessary, they engage in the activity of all three yogas. For example, if someone asks a question with an unanswerable mind, they engage in the tendency of satya or asatyāmṛṣā manoyoga. Similarly, in addressing someone, etc., they engage in the activity of vachanayoga. They do not engage in the activity of the other two types of yoga. Both also engage in the activity of returning the fruits of audārika kāya yoga, etc. After that, they begin yoga-nirodha in the time of antarmūhūrta. There are two divisions of these three yogas: sūkshma and bādara. After becoming only-knowing, the after-time of these two types of yogas is negligible antarmūhūrta, and the excellent one is up to a little less than the previous time. The sayogi-kevali wanders and awakens many bhavya jivas. When their lifespan is only antarmūhūrta remaining, they first stop bādara vachanayoga and manoyoga with bādara kāya yoga, then they stop bādara kāya yoga with sūkshma kāya yoga. When bādara kāya yoga is happening, it is impossible to stop sūkshma yoga. A running man cannot suddenly stop his speed, he can only stop gradually. Similarly, after stopping all bādara yoga, they stop sūkshma vachan and manoyoga with sūkshma kāya yoga, then they stop sūkshma kāya yoga with their own soul, doing sūkshma kriyā anivarti shukla dhyāna. || 52 || This same thing is said in three verses.

| 945. **Śrīmān cintyavīryaḥ śarīrayoge 'tha bādare sthitvā | Acirad eva hi nirunadḍhi, bādaro vāṅmanaḥ - sayogau || 53 ||**

| 946. **Sūkṣmeṇa kāyayogena, kāyayogam sa bādaraṁ rūṇḍhyāt | Tasmin aniruddhe sati śakyo roddhum na sūkṣmatanu yogaḥ || 54 ||**

| 947. **Vachan - manoyoga - yugaṁ sūkṣmaṁ nirunadḍhi sūkṣmāt tanuyogāt | Vidadhāti tato dhyānaṁ sūkṣmakriyām asūkṣmatanu yogaṁ || 55 ||**

**Meaning:** Possessing the wealth of kevalajnāna, etc., and inconceivable power, that yogi, taking hold of bādara kāya yoga, quickly stops bādara vachanayoga and manoyoga, then stops bādara kāya yoga with sūkshma kāya yoga; because without stopping bādara kāya yoga, sūkshma kāya yoga cannot be stopped. After that, they stop sūkshma vachan and sūkshma manoyoga with sūkshma kāya yoga. After that, they do sūkshma kriyā asūkṣmatanu yoga, meditating. || 55 ||