Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 472

शुक्लध्यान का स्वरूप
योगशास्त्र एकादशम प्रकाश श्लोक ४० से ५१ वाणव्यंतर; ये चारों निकायों के देव समवसरण में भगवान् के पास जघन्य-से एक करोड़ की संख्या |
में रहते हैं ।।४१-४७।। इस प्रकार केवलज्ञानी तीर्थकर भगवान् के अतिशयों का स्वरूप बताया। अब सामान्य केवलियों का स्वरूप बताते हैं।९४०। तीर्थकरनामसझं, न यस्य कर्मास्ति सोऽपि योगबलात् । उत्पन्न-केवलः सन् सत्यायुषि बोधयत्युर्वीम् ।।४८।। अर्थ :- जिनके तीर्थकर नामकर्म का उदय नहीं है, वे केवलज्ञानी भी योग के बल से केवलज्ञान प्राप्त करते हैं,
और आयुकर्म शेष रहता है, तो जगत के जीवों को धर्मोपदेश भी देते हैं; और आयुकर्म शेष न हो तो
निर्वाणपद प्राप्त करते हैं ।।४।। इसके बाद उत्तरक्रिया का वर्णन करते हैं१९४१। सम्पन्नकेवलज्ञान-दर्शनोऽन्तर्मुहूर्त-शेषायुः । अर्हति योगी ध्यानं, तृतीयमपि कर्तुमचिरेण ॥४९।। अर्थ :- केवलज्ञान और केवलदर्शन प्राप्त होने के बाद जब योगी का आयुष्य अंत मुहूर्त शेष रहता है, तब वे
शीघ्र ही सूक्ष्म-क्रिया-अप्रतिपाति नामक तीसरा शुक्लध्यान प्रारंभ करते हैं ॥४९।।
हूर्त का अर्थ है-मुहर्त के अंदर का समय। क्या सभी योगी एक समान तीसरा ध्यान आरंभ करते हैं या उनमें कुछ विशेषता है? इसे बताते हैं।९४२। आयुःकर्मसकाशाद्, अधिकानि स्युर्यदाऽन्यकर्माणि । तत्साम्याय तदोपक्रमेत योगी समुद्घातम् ॥५०॥ ___ अर्थ :- यदि आयुष्य-कर्म की अपेक्षा अन्य नाम, गोत्र और वेदनीय कर्मों की स्थिति अधिक रह जाती है तो
उसे बराबर करने के लिए योगी केवली-समुद्घात करते हैं ॥५०॥ व्याख्या :- जितना आयुष्यकर्म हो, उतनी ही शेष कर्म की स्थिति हो तो तीसरा ध्यान प्रारंभ करते हैं, परंतु आयुष्यकर्म से दूसरे कर्मों की स्थिति अधिक हो, तब स्थितिघात, रसघात आदि के लिए समुदघात नाम का प्रयत्नविशेष करते हैं। कहा भी हैं-'यदि केवली भगवान् के दूसरे कर्म आयुष्यकर्म से अधिक शेष हों तो वे उन्हें समान करने की इच्छा से केवली-समुद्घात नामक प्रयत्न करते हैं।' समुद्घात का अर्थ है-जिस क्रिया से एक ही बार में सम्यक् प्रकार से प्रादुर्भाव हो, दूसरी बार न हो, इस प्रकार प्रबलता से घात करना=आत्म-प्रदेश को शरीर से बाहर निकालना।।५०।। समुद्घात की विधि आगे बताते हैं।९४३। दण्ड-कपाटे मंथानकं च समयत्रयेण निर्माय । तुर्ये समये लोकं, निःशेषं पुरयेद् योगी ॥५१।। अर्थ :- योगी तीन समय में दंड, कपाट और मंथानी बनाकर अपने आत्मप्रदेशों को फैला देता है, और चौथे
समय में बीच के अंतरों को पूरित कर समग्र लोक में व्याप्त हो जाता है ॥५१।। व्याख्या :- ध्यानस्थ केवली भगवान् ध्यान के बल से अपने आत्मप्रदेशों को शरीर के बाहर निकालते हैं। अर्थात् प्रथम समय में आत्मप्रदेशों को शरीर से बाहर निकालकर ऊपर-नीचे लोकांत तक उन्हें लोक प्रमाण दंडाकार कर लेते हैं। दूसरे समय में उस दंडाकार में से कपाट के समान आकार बना लेते हैं। अर्थात् आत्म-प्रदेशों को आगे-पीछे लोक में इस प्रकार फैलाते है कि जिससे पूर्व-पश्चिम अथवा उत्तर-दक्षिण दिशा में कपाट के समान बन जाते है। तीसरे समय में उस कपाट को मथानी के आकार का बनाकर फैलाते हैं. इससे अधिकतर लोक परिपरित हो जाता है। चौथे समय में योगी बीच के अंतरों (खाली-स्थानों) को पूरित कर चौदह राजूलोक में व्याप्त हो जाता है। इस तरह लोक को परिपूरित करते हुए अनुश्रेणी तक गमन होने से लोक के कोणों में भी आत्मप्रदेश पूरित हो जाते हैं। अर्थात् चार समयों में समग्र लोकाकाश को अपने आत्मप्रदेशों से पूर्ण कर देते हैं। जितने आत्मप्रदेश होते हैं, उतने ही लोकाकाश के प्रदेश हो जाते हैं। अतः प्रत्येक आकाशप्रदेश में एक-एक आत्मप्रदेश व्याप्त हो जाता है। इसे 'लोकपूरक' कहा ऐसा सुनकर दूसरे दार्शनिक जो आत्मा को विभु अर्थात् सर्वव्यापी मानते हैं, उनके मत के साथ भी संगति हो जाती है। इसका मतलब
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Translation AI Generated

## The Nature of Shukla Dhyana

**Chapter 11, Verses 40-51 of the Yoga Shastra:**

In the Samavasarana of the four Nikayas, there are a crore of Jivas, from the most insignificant to the most exalted, who reside near the Tirthankara. ||41-47||

Thus, the nature of the extraordinary qualities of the Kevala Jnani Tirthankara has been explained. Now, the nature of ordinary Kevalis will be explained. ||40||

Those who do not have the Tirthankara Nama Karma, they too attain Kevala Jnana through the power of Yoga. ||48||

**Meaning:** Those who do not have the Tirthankara Nama Karma, they too attain Kevala Jnana through the power of Yoga. If their Ayu Karma remains, they preach Dharma to the beings of the world. If their Ayu Karma does not remain, they attain Nirvana. ||4||

After this, the Uttar Kriya is described. ||41||

Having attained Kevala Jnana and Kevala Darshan, when a Yogi has only a few Muhurtas of life remaining, he quickly begins the third Shukla Dhyana, called Sukshma Kriya Apratipati. ||49||

**Meaning:** Having attained Kevala Jnana and Kevala Darshan, when a Yogi has only a few Muhurtas of life remaining, he quickly begins the third Shukla Dhyana, called Sukshma Kriya Apratipati. ||49||

The word "Hurt" means the time within a Muhurta. Do all Yogis begin the third Dhyana in the same way, or is there some difference? This is explained. ||42||

If the other Karmas, such as Nama, Gotra, and Vedaniya Karmas, are more than the Ayu Karma, then the Yogi performs a Samudghata to equalize them. ||50||

**Meaning:** If the other Karmas, such as Nama, Gotra, and Vedaniya Karmas, are more than the Ayu Karma, then the Yogi performs a Samudghata to equalize them. ||50||

**Explanation:** If the amount of Ayu Karma is equal to the amount of remaining Karma, then the third Dhyana is begun. But if the amount of other Karmas is more than the Ayu Karma, then a special effort called Samudghata is made to equalize the situation, such as through Sthitighata, Rasaghata, etc. It is said, "If the other Karmas of the Kevali Bhagwan are more than the Ayu Karma, then they perform an effort called Kevali Samudghata with the desire to equalize them." Samudghata means to strike with such force that the desired result is achieved in one go, and it does not happen again. It means to expel the Atma Pradesh from the body. ||50||

The method of Samudghata is explained further. ||43||

The Yogi creates a Danda, Kapata, and Manthani in three periods of time, and in the fourth period, he fills the entire Lok with his Atma Pradesh. ||51||

**Meaning:** The Yogi creates a Danda, Kapata, and Manthani in three periods of time, and in the fourth period, he fills the entire Lok with his Atma Pradesh. ||51||

**Explanation:** The Dhyana-sth Kevali Bhagwan, through the power of Dhyana, expels his Atma Pradesh from his body. In the first period, he expels his Atma Pradesh from his body and extends them upwards and downwards to the Lokanta, making them the size of the Lok. In the second period, he creates a Kapata-like shape from that Danda-shaped form. This means that he extends his Atma Pradesh forward and backward in the Lok, so that they become like a Kapata in the East-West or North-South direction. In the third period, he extends that Kapata into the shape of a Manthani. This fills most of the Lok. In the fourth period, the Yogi fills the gaps (empty spaces) and becomes pervasive in all fourteen Rajulokas. In this way, as he moves towards the Anushreni, his Atma Pradesh also fills the corners of the Lok. This means that in four periods, he fills the entire Lokakasha with his Atma Pradesh. As many Atma Pradesh there are, so many Lokakasha Pradesh become. Therefore, one Atma Pradesh becomes pervasive in each Lokakasha Pradesh. This is called "Lokpurna." Hearing this, it becomes consistent with the views of other philosophers who believe that the Atma is Vibhu, i.e., all-pervasive. This means...