Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 407

लोक का विशेष स्वरुप, बोधि दुर्लभ भावना
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक १०६ से १०७ भी प्रकार से मैथुन-सेवन नहीं होता, परंतु प्रवीचार करने वाले देवों से प्रवीचार नहीं करने वाले देव अनंतगुना सुख भोगने वाले होते हैं। इस तरह लोक के तीन भेद हैं-अधोलोक, तिर्यग्लोक और ऊर्ध्वलोक। इस लोक के मध्य भाग में एक राज-प्रमाण लंबी-चौड़ी ऊपर नीचे मिलाकर चौदह राज लोक प्रमाण वाली त्रसनाडी है, जिसमें त्रस और स्थावर जीव रहते हैं और त्रसनाडी के बाहर केवल स्थावर जीव ही होते हैं ॥१०५।।
___ अब लोक का विशेष स्वरूप कहते हैं।४३२। निष्पादितो न केनापि, न धृतः केनचिच्च सः । स्वयंसिद्धो निराधारो, गगने किन्त्ववस्थितः ॥१०६।। अर्थ :- इस लोक को न किसी ने बनाया है और न किसी ने धारण कर रखा है। यह अनादिकाल से स्वयंसिद्ध
है और आधार के बिना आकाश पर स्थित है ।।१०६।। व्याख्या :- प्रकृति. ईश्वर. विष्ण, ब्रह्मा, पुरुष आदि में से किसी ने भी इस लोक (जगत्) को बनाया नहीं है। प्रकृति अचेतन होने से उसमें कर्तृत्व नहीं हो सकता। ईश्वर आदि को प्रयोजन नहीं होने से उनका भी कर्तृत्व नहीं है। यदि कोई कहे-उन्होंने लोक क्रीड़ा के लिए बनाया है तो यह कथन भी यथार्थ नहीं है, क्योंकि क्रीड़ा तो रागी में अथवा बचपन में होती है। यदि यह कहो कि 'उनमें तो क्रीड़ासाध्य प्रीति शाश्वत है;' तब तो क्रीड़ा के निमित्त से उनको प्रीति मानने पर तो पहले अतृप्ति भी थी ऐसा मानना होगा। यदि उन्होंने दया से लोक को उत्पन्न किया है तो सारा जगत् ही सुखी होना चाहिए, कोई भी दुःखी नहीं होना चाहिए। 'सुख-दुःख कर्म के अधीन है' ऐसा कहते हैं तो फिर कर्म ही कारण है और ऐसा मानने से उनकी स्वतंत्रता का नाश होता है। जगत में कोई दुःखी, कोई सुखी, कोई राजा, कोई रंक. कोई निरोगी-रोगी. संयोगी-वियोगी. धनवान-दरिद आदि भावों की विचित्रता कर्म के कारण है, तब तो ईश्वरादि की आवश्यकता प्रतीत नहीं होती। अब कोई यह कहें कि 'उन्होंने प्रयोजन बिना जगत् का निर्माण किया है, तो वह कथन भी अयक्त है. प्रयोजन बिना बालक भी कोई प्रवत्ति नहीं करता।' इससे सिद्ध हआ कि इस लोक को किसी ने बनाया नहीं है और न किसी ने धारण किया है। कितने ही पौराणिक ऐसा कहते हैं 'शेषनाग, कूर्म, वराह आदि ने इस लोक को धारण कर रखा है; तो उनसे पछा जाये कि शेषनाग आदि को किसने धारण कर रखा है? उत्तर मिलता है कि आकाश ने। तो फिर आकाश को किसने धारण किया है? वह स्वयं ही प्रतिष्ठित है।' ऐसा उत्तर मिलने पर उन्हें कहना कि 'लोक भी इसी तरह आधार के बिना आकाश में स्थिर है।' इस प्रकार यह सिद्ध हुआ कि यह जगत् किसी ने भी उत्पन्न नहीं किया, स्वयंसिद्ध है; किसी ने धारण नहीं कर रखा है। शंका करते हैं कि 'आधार के बिना लोक रहेगा कहां? उत्तर देते हैं-आकाश में।' परंतु अवस्थित आकाश रूप में ही यह लोक आकाश में प्रतिष्ठित रहता है।
इस संबंधी आंतरश्लोकों का भावार्थ कहते हैं-शंका करते हैं कि 'लोक-विचारणा को भावना क्यों कही गयी?' उत्तर देते हैं कि 'इससे निर्ममत्व परिणाम होते हैं; सुनो; सुख के कारण किसी भाव में बार-बार मन में मूर्छा पैदा होती है तो इस लोकभावना से उसे अत्यंत दूर कर सकते हैं।' हमने 'ध्यानशतक' में कहा है कि 'पृथ्वी, द्वीप, समुद्र आदि धर्मध्यान का विषयभूत है।' इसके बिना साधक लोकभावना का चिंतन नहीं कर सकता। श्री जिनेश्वर-कथनानुसार लोक-रूपी पदार्थों का निःशंक निश्चय होने के बाद अतीन्द्रिय मोक्षमार्ग में जीवों को श्रद्धा रखनी चाहिए। इति लोकभावना।।१०६।। ____ अब तीन श्लोकों से बोधिदुर्लभभावना कहते हैं।४३३। अकामनिर्जरारूपात्, पुण्याजन्तोः प्रजायते। स्थावरत्वात् त्रसत्वं वा, तिर्यक्त्वं वा कथञ्चन।।१०७।। अर्थ :- अकामनिर्जरा रूपी पुण्य से जीव को स्थावर पर्याय से त्रस पर्याय प्राप्त होता है अथवा वह तिर्यंचगति
प्राप्त करता है ।।१०७।। व्याख्या :- पर्वत के नदी-प्रवाह में बहता हुआ पत्थर ठोकरें खाता-खाता अपने आप गोलमटोल बन जाता है, उसी प्रकार आये हुए अप्रत्याशित दुःख को बिना इच्छा के सहन करने से अकामनिर्जरा होती है। अर्थात् आत्मा के साथ लगे हुए बहुत-से कर्म नष्ट हो जाते हैं। यह पुण्यप्रकृति का स्वरूप नहीं है, अपितु आत्मा का कर्म के बोझ से हलका
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Translation AI Generated

The special nature of the world, the rare feeling of enlightenment.

From verse 106 to 107 of the fourth light of Yoga Shastra, it is not possible to have sexual intercourse in any way, but the gods who do not preach are infinitely more blissful than the gods who preach. In this way, there are three divisions of the world - Adholka, Tiryanka and Urdhvaloka. In the middle part of this world, there is a Trisanadi, which is fourteen Raj Lok Praman long and wide, up and down, in which Tris and stationary beings live, and outside the Trisanadi, there are only stationary beings. ||105||

Now the special nature of the world is being told. 432. It is not created by anyone, nor is it held by anyone. It is self-existent, without a base, but situated in the sky. ||106|| Meaning: This world has not been created by anyone, nor has it been held by anyone. It is self-existent from time immemorial and is situated in the sky without a base. ||106|| Explanation: None of the nature, God, Vishnu, Brahma, Purusha, etc. have created this world (universe). Nature cannot be an agent because it is inanimate. God, etc. do not have any purpose, so they are not agents either. If someone says - they created the world for play, then this statement is also not true, because play happens in the passionate or in childhood. If you say that 'they have eternal pleasure in playing', then it will have to be assumed that there was also dissatisfaction before, because of the pleasure of playing. If they have created the world out of compassion, then the whole world should be happy, no one should be unhappy. 'Happiness and sorrow are subject to karma' they say, then karma is the cause and believing this destroys their independence. In the world, there is someone unhappy, someone happy, someone king, someone pauper, someone healthy-sick, someone connected-separated, someone rich-poor, etc. The diversity of feelings is due to karma, then the need for God, etc. does not seem to be there. Now someone may say that 'they created the world without purpose, then that statement is also incorrect. Even a child does not act without purpose.' From this it is proved that this world has not been created by anyone, nor has it been held by anyone. Many Puranas say 'Sheshnag, Kurma, Varaha, etc. have held this world; then it should be asked from them who has held Sheshnag, etc.? The answer is that the sky has. Then who has held the sky? It is self-established.' On getting such an answer, they say that 'the world is also stable in the sky without a base in the same way.' Thus it is proved that this world has not been created by anyone, it is self-existent; it has not been held by anyone. They doubt that 'where will the world stay without a base? They answer - in the sky.' But this world remains established in the sky in the form of the existing sky.

The meaning of the inner verses in this regard is being told - they doubt that 'why is the contemplation of the world called feeling?' They answer that 'it results in detachment; listen; if happiness causes fainting in the mind again and again in any feeling, then this feeling of the world can remove it completely.' We have said in 'Dhyan Shatak' that 'earth, island, sea, etc. are the subject of Dharma Dhyan.' Without this, the seeker cannot contemplate the feeling of the world. According to Shri Jineshwara's statement, after the unshakeable certainty of the substances in the form of the world, the beings should have faith in the transcendental path of liberation. Thus the feeling of the world. ||106||

Now the feeling of enlightenment is being told from three verses. 433. From the form of desireless flow, it arises for the virtuous. From the state of being stationary, it becomes a Tris, or it becomes a Tiryanch. ||107|| Meaning: From the virtue in the form of desireless flow, the being gets the Tris state from the stationary state or it gets the Tiryanch state. ||107|| Explanation: A stone flowing in the river flow of a mountain becomes round on its own by hitting obstacles, in the same way, enduring unexpected sorrow without desire is desireless flow. That is, many karmas attached to the soul are destroyed. This is not the nature of virtue, but the soul becoming lighter from the burden of karma.
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