Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 385

संवरभावना एवं निर्जरा भावना
अब योग, प्रमाद और अविरति के प्रतिपक्ष को कहते हैं
। ४१० । तिसृभिगुप्तिभिर्योगान्, प्रमादं चाप्रमादतः । सावद्ययोगहानेनाविरतिं चापि साधयेत् ॥८४॥ अर्थ :- मन, वचन और काया के योग (व्यापार) को मन, वचन और काया की रक्षा रूप तीन गुप्तियों द्वारा, मद्यपान, विषय- सेवन, कषाय, निद्रा, विकथा रूप पांच प्रकार के अथवा अज्ञान, संशय, विपर्यय, राग, द्वेष, स्मृतिभ्रंश, धर्म में अनादर, योगों की दुष्प्रवृत्ति रूप आठ प्रकार के प्रमाद के प्रतिपक्षी अप्रमाद को सिद्ध करे और सावद्य (पाप) व्यापार वाले योग को त्यागकर अविरति को विरति से सिद्ध करे ॥ ८४ ॥ अब मिथ्यात्व एवं आर्त्त - रौद्रध्यान के प्रतिपक्षी कहते हैं
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ८४ से ८६
अर्थ :
| ४११ | सद्दर्शनेन मिथ्यात्वं, शुभस्थैर्येण चेतसः । विजयेतात - रौद्रे च संवरार्थ कृतोद्यमः ||८५ || सम्यग्दर्शन से मिथ्यात्व पर विजय प्राप्त करे, धर्मध्यान- शुक्लध्यान रूप चित्त की स्थिरता से आर्त्तरौद्रध्यान पर विजय प्राप्त करे। कौन करे? संवर के लिए उद्यम करने वाला योगी करे ।। ८५ ।। इस संबंधी आंतरश्लोकों का भावार्थ कहते हैं
व्याख्या : - जिस घर के चारों तरफ राजमार्ग हों और बहुत दरवाजे हो और वे बंद नहीं किये गये हो तो उनमें धूल अवश्य घुसती है। और यदि अंदर की दीवार खिड़की या दरवाजे पर तेल लगा हो, वे चिकने हों तो धूल उस | पर अच्छी तरह चिपक कर उनके साथ एक रूप हो जाती है। परंतु दरवाजे बंद किये गये हों तो धूल अंदर प्रवेश नहीं कर सकती और न तेल के साथ एक रूप बनकर चिपक भी सकती है। अथवा मान लो, एक तालाब है, उसमें पानी | आने के सभी रास्ते खोल दिये जाय तो पानी उसमें तेजी से घुस जाता है और अगर पानी आने के द्वार बंद कर दिये | जाय तो जरा भी पानी उसमें नहीं आ सकता। जैसे नौका में छिद्र हो जाये तो उसमें पानी भर जाता है, किन्तु छिद्र बंद कर दिया जाय तो उसमें जरा भी पानी प्रवेश नहीं कर सकता; वैसे ही आस्रवद्वार रूपी त्रियोगों को चारों तरफ से रोक दिया जाय तो संवर स्वरूप आत्मा में कर्मद्रव्य का प्रवेश नहीं हो सकता। मतलब यह है कि संवर करने से आस्रवद्वार का निरोध होता है। और क्षमा आदि भेद से संवर अनेक प्रकार का है। जिस जिसका संवर किया हो, उसे उस संवर | के नाम से प्रतिपादन किया जाता है, फिर उस गुणस्थानक में जो-जो संवर होता है, उसे उसी संवर के नाम से पुकारा | जाता है। जैसे मिथ्यात्व का अनुदय हो तो उस गुणस्थानक में मिथ्यात्वसंवर कहलाता है। तथा देशविरति आदि में, प्रशांत और क्षीणमोहादिक गुणस्थान में कषायसंवर इस तरह आस्रवनिरोध के कारण रूप संवर का संवरभावना का भव्यजीव चिंतन करे । इति
| अविरति का संवर और अप्रमत्तसंयतादि में प्रमादसंवर माना गया है। | होता है; अयोगिकेवलिगुणस्थान में संपूर्ण योग का संवर होता | विस्तृत वर्णन किया। अतः भावनागण - समुदाय में शिरोमणि संवरभावना ।। ८५ ।।
अब निर्जराभावना कहते हैं
।४१२। संसारबीजभूतानां कर्मणां जरणादिह । निर्जरा सा स्मृता द्वेधा, सकामाकामवर्जिता ॥८६॥ संसार - भ्रमण के बीजभूत कर्मों का आत्मप्रदेश से झड़ जाना या पृथक हो जाना निर्जरा है। वह दो प्रकार की है - सकामनिर्जरा और अकामनिर्जरा ।। ८६ ।।
अर्थ
:
व्याख्या :- चार गति में भ्रमण स्वरूप संसार के कारणभूत कर्मों का आत्मप्रदेश से रसानुभवपूर्वक कर्मपुद्गलों
के खिर जाने, अलग हो जाने को शास्त्रों में निर्जरा कहा है। वह निर्जरा दो प्रकार की है- 'मेरे कर्मों की निर्जरा हो' ऐसी इच्छापूर्वक या विशुद्ध उद्देश्यपूर्वक तप आदि करना; सकाम - निर्जरा है। इस लोक और परलोक के फल की इच्छा करना | निर्जरा नहीं है, क्योंकि साधक के लिए ऐसी इच्छा करना निषिद्ध है। कहा भी है कि 'इस लोक के सुख की अभिलाषा से तपस्या नहीं करनी चाहिए, परलोक में ईष्टसुखप्राप्ति के लिए भी तप नहीं करना चाहिए; कीर्ति, प्रशंसा एवं वाहवाही | आदि के लिए भी तपश्चर्या नहीं करनी चाहिए; निर्जरा ( आत्मशुद्धि) के लाभ के सिवाय अन्य प्रयोजन से तप नहीं करना | चाहिए। (दश वै. ९/४) यह है सकामनिर्जरा का स्वरूप। इसके विपरीत अकाम-निर्जरा है, जो पूर्वोक्त अभिलाषा से | रहित है। वह मेरे पापकर्मों का नाश हो' इस अभिलाषा से रहित है ।। ८६ ।।
262

Translation AI Generated

## Sanvara Bhavana and Nirjara Bhavana

**Now, the opposite of Yoga, Pramada and Aviriti is explained.**

**Verse 84:**

> **Meaning:** By the three types of secrecy (guarding the mind, speech and body), one should establish the opposite of Pramada, which is Apramada (non-negligence), in relation to the five types of Pramada (intoxication, indulgence in sense objects, passions, sleep, and idle talk) or the eight types of Pramada (ignorance, doubt, wrong perception, attachment, aversion, forgetfulness, disrespect for Dharma, and wrong tendencies in Yoga). And by abandoning Yoga that involves sinful actions, one should establish Aviriti (non-restlessness) through Viriti (restlessness).

**Now, the opposite of Mithyatva and Artha-Roudra Dhyana is explained.**

**Yoga Shastra, Fourth Light, Verses 84 to 86**

**Verse 85:**

> **Meaning:** One should conquer Mithyatva (false belief) through Samyag Darshan (right faith) and conquer Artha-Roudra Dhyana (meditation with worldly desires) through the stability of the mind in the form of Dharma Dhyana (meditation on Dharma) and Shukla Dhyana (meditation on purity). Who should do this? The Yogi who strives for Sanvara (purification) should do this.

**The meaning of the inner verses related to this is explained.**

**Explanation:**

> Just as dust enters a house with many doors and windows that are not closed, and if the inner walls, windows, or doors are oiled and smooth, the dust sticks to them and becomes one with them. But if the doors are closed, the dust cannot enter and cannot stick to the oil. Or, imagine a pond. If all the ways for water to enter are open, the water enters quickly. But if the entrances are closed, no water can enter. Just as a boat with a hole in it fills with water, but if the hole is closed, no water can enter, similarly, if the three types of Yoga, which are like the doors of Asrava (influx of karma), are stopped from all sides, then the Karmic matter cannot enter the soul, which is in the form of Sanvara (purification). This means that Sanvara stops the doors of Asrava. And Sanvara is of many types, such as Kshama (forgiveness), etc. The one who has achieved Sanvara is called by the name of that Sanvara. Then, the Sanvara that occurs in that Gunasthan (stage of spiritual development) is called by the same name. For example, if Mithyatva arises, then the Gunasthan is called Mithyatva Sanvara. Similarly, in Desh Viriti (non-attachment to place), etc., and in the Gunasthan of Prasanta (tranquility) and Kshina Moha (diminished attachment), etc., there is Kshaya Sanvara. In this way, the Bhavyajiva (soul destined for liberation) should contemplate Sanvara Bhavana, which is the form of Sanvara due to the stoppage of Asrava.

**Aviriti Sanvara is considered to be Pramada Sanvara in the context of Apramatta Samyata (non-negligent restraint), etc.**

**In the A Yogik Kevali Gunasthan (stage of the liberated soul), there is Sanvara of all Yoga.**

**The detailed explanation is given. Therefore, Sanvara Bhavana is the crown jewel in the community of Bhavanas (contemplations).**

**Now, Nirjara Bhavana is explained.**

**Verse 86:**

> **Meaning:** The shedding or separation of Karmas, which are the seeds of worldly existence, from the soul's domain is called Nirjara. It is of two types: Sakama Nirjara and Akarama Nirjara.

**Explanation:**

> In the scriptures, the shedding or separation of Karmas, which are the cause of worldly existence in the form of wandering in the four states of existence, from the soul's domain, with the experience of their essence, is called Nirjara. This Nirjara is of two types: 'May my Karmas be shed' - this is Sakama Nirjara, which is done with desire or with a pure purpose, such as performing austerities. To desire the fruits of this world or the next world is not Nirjara, because it is forbidden for the seeker. It is said, "One should not perform austerities for the sake of worldly happiness, nor for the sake of attaining desired happiness in the next world. One should not perform austerities for the sake of fame, praise, and applause. One should not perform austerities for any purpose other than the benefit of Nirjara (purification of the soul)." (Dasha Va. 9/4) This is the nature of Sakama Nirjara. In contrast, Akarama Nirjara is devoid of the aforementioned desires. It is devoid of the desire, 'May my sinful Karmas be destroyed.'