Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 386

निर्जराभावना का स्वरूप
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ८७ से ८९
पुनः दोनों प्रकार की निर्जरा की व्याख्या करते हैं
अर्थ
|| ४१३ । ज्ञेया सकामा यमिनाकामा त्वन्यदेहिनाम् । कर्मणां फलवत्पाको, यदुपायात् स्ववतोऽपि हि ||८७|| संयमी पुरुषों की निर्जरा सकाम समझनी चाहिए और उनसे अतिरिक्त जितने भी एकेन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रिय तक के जीव हैं, उनकी निर्जरा अकाम है। जैसे फल दो प्रकार से पकता है, एक तो उपाय से, दूसरे स्वतः ही पेड़ पर; वैसे ही जिसमें कर्मों को तप आदि उपायों से शीघ्र भोगकर क्षय किया जाता है, वह सकामनिर्जरा है और जिसमें समय पर कर्म स्वतः उदय में आकर अनिच्छा से जबरन भोगे जाते हैं, तब क्षय होते हैं, वह अकाम निर्जरा है ।। ८७ ।।
व्याख्या :- 'मेरे कर्मों की निर्जरा हो', इस अभिप्राय से जो संयमी पुरुष कर्मक्षय करने के लिए तपस्या करते हैं, उन्हें उस तपस्या से इहलौकिक या पारलौकिक सुख की इच्छा नहीं होती; वही सकामनिर्जरा है। संयमी के अतिरिक्त | एकेन्द्रिय आदि जीवों की कर्मक्षय रूप फल से निरपेक्ष जो निर्जरा है, वह अकामनिर्जरा है। वह इस प्रकार होती है| पृथ्वीकाय से वनस्पतिकाय तक एकेन्द्रिय जीव शर्दी, गर्मी, वर्षा, जल, अग्नि, शस्त्र आदि के घाव, छेदन - भेदन आदि | के कारण असातावेदनीय कर्म का अनुभव करते हैं, इससे नीरसकर्म अपने आत्मप्रदेश से अलग हो जाते हैं। विकलेन्द्रिय जीव भूख, प्यास, ठंड, गर्मी आदि के रूप में तथा पंचेन्द्रिय तिर्यंच छेदन - भेदन, अग्नि, शस्त्र आदि के रूप में | असातावेदनीय (दुःख) कर्म भोगते हैं। नरक में तीन प्रकार की भयंकर वेदना होती है- भूख, प्यास, व्याधि, दरिद्रता | आदि दुःखों के रूप में वहां असातावेदनीय कर्म भोगते हैं। यही हाल असंयमी मनुष्यों का है। मतलब यह कि असंयमी | जीव बिना इच्छा के आ पड़े हुए दुःखों को लाचारी से परवश होकर भोगते हैं और इस प्रकार कर्मों का आत्मप्रदेश से | पृथक् हो जाना अकामनिर्जरा है। यहां शंका होती है कि सकाम और अकामनिर्जरा के दोनों भेदों का पृथक् स्वरूप तो कोई नहीं दिखाई देता? इसके समाधान के लिए दृष्टांत देते हैं- असातावेदनीय कर्म का फलभोग दो प्रकार से होता | है - अपने आप और उपाय से । जैसे वृक्ष के फल एक तो पेड़ पर स्वतः पककर नीचे गिर जाते हैं, दूसरे उपाय से पकाये | जाते हैं। आम आदि फलों को निर्वातस्थान में घास से ढ़ककर पकाया जाता है, या फिर वे काल (समय) होने पर स्वतः पेड़ पर ही पक जाते हैं जिस प्रकार फलों का पकाना दो तरह से होता है, उसी प्रकार कर्मों की निर्जरा भी दो तरह से होती है; एक तो तपस्या आदि उपाय से शीघ्र निर्जरा हो जाती है, वह सकामनिर्जरा है और कर्मोदय से कर्म निरुपाय होकर भोगे जाय, वहां अकामनिर्जरा है। इस कारण निर्जरा के दो भेद कहे हैं। फिर शंका उठाई जाती है कि फल दो प्रकार से पकता है, इससे कर्मनिर्जरा का क्या वास्ता? बेशक संबंध है, फल पकने के प्रकारों की तरह, कर्मनिर्जरा भी | दो प्रकार से होती है। यहां पकना निर्जरा रूप है। निर्जरा में कर्मफल का पकना होता है ।। ८७ ।।
अब सकामनिर्जरा के हेतु दृष्टांत द्वारा स्पष्टतः समझाते हैं
| ४१४। सदोषमपि दीप्तेन, सुवर्णं वह्निना यथा । तपोऽग्निना तप्यमानस्तथा जीवो विशुध्यति ॥८८॥ जैसे सदोष (मैलसहित) सोना प्रदीप्त आग में तपाने पर शुद्ध हो जाता है, वैसे अशुभकर्म रूप दोष से युक्त जीव भी तप रूपी अग्नि में तपने पर विशुद्ध हो जाता है ||८८ ॥
अर्थ :
व्याख्या :
• जिससे रस आदि धातु एवं कर्म तपें, उसे तप कहते हैं। कहा भी है- जिससे रस, रुधिर, मांस, चर्बी, हड्डी, मज्जा और शुक्र आदि धातुएँ एवं अशुभकर्म तपकर भस्म हो जाय, उसे निरुक्ति (व्युत्पत्ति) के अनुसार तप कहते हैं। वही निर्जरा का हेतु है। कहा है कि 'यदि पुष्ट होते हुए भी दोषों का प्रयत्न पूर्वक शोषण किया जाय तो दोषक्षय होते हैं, इसी प्रकार संवर से रोके हुए संचित कर्मों को आत्मा तपस्या से जला देता है ।। ८८ ।।
तप बाह्य और आभ्यंतर दो प्रकार का है। सर्वप्रथम ब्राह्यतप के भेद कहते हैं
।४१५। अनशनमौनोदर्यं, वृत्तेः सङ्क्षेपणं तथा । रसत्यागस्तनुक्लेशो, लीनतेति बहिस्तपः ||८९||
अर्थ :- आहारत्याग रूपी अनशन, ऊनोदरी, वृत्तिसंक्षेप, रसपरित्याग, कायक्लेश एवं संलीनता; इस प्रकार बाह्यतप ६ प्रकार का है ।। ८९ ।।
364

Translation AI Generated

## The Nature of Nirjara

**Chapter 4, Light 4 of Yoga Shastra, Verses 87-89**

**Explanation of both types of Nirjara**

**Meaning:**

|| 413 || The Nirjara of those who are restrained (Samyami) should be understood as Sakama (desire-driven), and the Nirjara of all other beings, from those with one sense to those with five senses, is Akam (desireless). Just as fruit ripens in two ways, one through means and the other naturally on the tree, so too, Nirjara is of two types: Sakama Nirjara, where karmas are quickly destroyed through means like tapasya (austerity), and Akam Nirjara, where karmas ripen naturally in due time and are experienced involuntarily. || 87 ||

**Explanation:**

Those restrained individuals who practice tapasya to destroy their karmas, with the intention of "Let my karmas be destroyed," do not desire worldly or otherworldly pleasures from that tapasya. This is Sakama Nirjara. The Nirjara of beings other than the restrained, which is independent of the fruit of karma destruction, is Akam Nirjara. It occurs in this way:

Beings with one sense, from earth-bodied to plant-bodied, experience unbearable karmas (Asatavedaniya) due to cold, heat, rain, water, fire, wounds from weapons, cutting, piercing, etc. This causes the subtle karmas to detach from their own region (Atma Pradesh). Beings with impaired senses experience unbearable karmas in the form of hunger, thirst, cold, heat, etc., while five-sensed animals experience them in the form of cutting, piercing, fire, weapons, etc. In hell, there are three types of terrible pain: hunger, thirst, disease, poverty, etc., which are experienced as unbearable karmas. The same is true for unrestrained humans. This means that unrestrained beings involuntarily experience the pain that has come upon them, and are forced to endure it. This detachment of karmas from their own region is Akam Nirjara.

**Doubt:**

There seems to be no distinct nature of both Sakama and Akam Nirjara.

**Resolution:**

To resolve this, an example is given: The experience of the fruit of unbearable karmas occurs in two ways: naturally and through means. Just as the fruits of a tree fall naturally when ripe, and others are ripened through means, like mangoes being ripened by covering them with grass in a vacuum, or ripening naturally on the tree in due time, similarly, the destruction of karmas also occurs in two ways: one through means like tapasya, which leads to quick destruction (Sakama Nirjara), and the other through the natural ripening of karmas, where they are experienced involuntarily without any means (Akam Nirjara). This is why there are two types of Nirjara.

**Further Doubt:**

The example of fruit ripening has no connection to the destruction of karmas.

**Resolution:**

There is a connection. Just as fruit ripens in two ways, so too, the destruction of karmas occurs in two ways. Here, ripening is the form of Nirjara. In Nirjara, the fruit of karma ripens. || 87 ||

**Now, the cause of Sakama Nirjara is explained clearly through an example:**

|| 414 || Just as gold, even with impurities, becomes pure when heated in a blazing fire, so too, a being filled with the impurities of evil karmas becomes pure when heated in the fire of tapasya. || 88 ||

**Meaning:**

**Explanation:**

Tapasya is that which heats the rasa (essence), other bodily elements, and karmas. It is said that tapasya is that which burns the rasa, blood, flesh, fat, bones, marrow, semen, and other elements, as well as evil karmas, to ashes. This is the cause of Nirjara. It is said that "If, even while being nourished, impurities are diligently eliminated, then the impurities are destroyed. Similarly, the soul burns the accumulated karmas through tapasya." || 88 ||

**Tapasya is of two types: external and internal. First, the types of external tapasya are explained:**

|| 415 || Fasting (Anashan), Unoonadri (eating less), reducing one's activities (Vritti Sanksepan), giving up desires (Rasa Tyag), bodily hardship (Tanuklesh), and merging (Linata) - these are the six types of external tapasya. || 89 ||

**Meaning:**

**End of Chapter 4, Light 4**