Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 384

संवरभावना का स्वरूप
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ७९ से ८३ करना, आवश्यक व्रत और शील में अप्रमाद रखना, विनय, ज्ञानाभ्यास, तप, त्याग, बार-बार ध्यान करना, तीर्थप्रभावना, संघ में समाधि करना, साधुओं की सेवा (वैयावृत्य), अपूर्व नवीन ज्ञान ग्रहण करना और दर्शनविशुद्धि इन बीस स्थानकों (तप) की आराधना तीर्थंकरनामकर्म आश्रव का हेतु है। प्रथम तीर्थंकर श्रीऋषभदेव भगवान् और | अंतिम तीर्थंकर भगवान् महावीर स्वामी ने इन बीस स्थानक - तप की आराधना की थी, शेष तीर्थंकरों ने इनमें से एक, दो, तीन या सबकी आराधना की थी।
गोत्रकर्म के आश्रव हेतु - दूसरे की निंदा, मजाक, अवज्ञा, अनादर करना सद्गुणों का लोप करना, किसी में दोष | हो या न हो फिर भी दोषों का कथन करना, आत्म प्रशंसा करना, अपने में गुण हो या न हो, लेकिन गुणों का ही कथन | करना, अपने दोषों को छिपाना, जाति आदि का अभिमान करना; ये सब नीचगोत्र - नामकर्म के आश्रवहेतु हैं और इनसे | विपरीत अभिमान रहित रहना, मन, वचन, काया से विनय करना आदि उच्चगोत्र के आश्रव हेतु हैं।
अंतरायकर्म के आश्रव हेतु - दान, लाभ, पराक्रम (वीर्य), भोग और उपभोग इनमें कारणवश या अकारण ही विघ्न डालना, अंतराय कर्म के आश्रव का हेतु है। प्रसंगवश यह आश्रव शुभ भी हो जाता है, अन्यथा जीवों को वैराग्य | का कोई निमित्त नहीं रहता । इस प्रकार आश्रव को अशुभ जानकर भव्यजीवों को निर्ममत्व के संपादन हेतु आश्रवभावना का चिंतन करना चाहिए ।।७८ ।।
अब संवरभावना का निरूपण करते हैं
।४०५। सर्वेषामाश्रवाणां तु, निरोधः संवरः स्मृतः । स पुनर्भिद्यते द्वेधा, द्रव्यभावविभेदतः ॥७९॥
अर्थ :- पूर्वोक्त सभी आश्रवों को रोकना संवर कहलाता है। यह तो अयोगी केवलियों में ही होता है। यह कथन सर्वसंवर की अपेक्षा से है। एक, दो, तीन आदि आश्रवों को रोकना देशसंवर कहलाता है। सर्वसंवर अयोगकेवली नामक चौदहवें गुणस्थानक में होता है। सर्वसंवर और देशसंवर दोनों के द्रव्य और भाव की अपेक्षा से दो-दो भेद होते हैं ।। ७९ ।।
अब उन दो भेदों के संबंध में कहते हैं
।४०६। य: कर्म पुद्गलादानच्छेदः स द्रव्यसंवरः । भवहेतुक्रिया - त्यागः, स पुनर्भावसंवरः ॥८०॥ अर्थ :- आश्रवद्वार से कर्मपुद्गलों के आगमन का निरोध करना, द्रव्यसंवर है और संसार की कारणभूत क्रियाओं का त्याग करना, भावसंवर है ॥८०॥
अब कषाय, विषय, योग आदि से अशुभकर्म हेतु के प्रतिपक्षभूत अर्थात् विरोधी उपाय की महत्ता बताते हैं
| | ४०७ | येन येन ह्युपायेन, रुध्यते यो य आश्रवः । तस्य तस्य निरोधाय स स योज्यो मनीषिभिः॥८१॥ जो-जो आस्रव जिस-जिस उपाय से रोका जा सकता है, उसे रोकने के लिए विवेकी पुरुष उस-उस उपाय को काम में लाये ॥ ८१ ॥ |
अर्थ :
आश्रव के निरोधोपाय बताते हैं
| ४०८ | क्षमया मृदुभावेन, ऋजुत्वेनाऽप्यनीहया । क्रोधं मानं तथा माया, लोभं रुन्ध्याद् यथाक्रमम्॥८२॥ संयम प्राप्ति के लिए प्रयत्न करने वाला योगी क्षमा से क्रोध को, नम्रता से मान को, सरलता से माया को और संतोष से लोभ को रोके ॥ ८२ ॥
अर्थ :
कषायों के प्रतिपक्षी भावों से क्षय बताकर अब विषयों का संवर कहते हैं
।४०९। असंयमकृतोत्सेकान्, विषयान् विषसन्निभान् । निराकुर्यादखण्डेन, संयमेन महामतिः ॥८३॥ अर्थ :- इंद्रियों पर असंयम से प्रबल बने हुए, विषतुल्य विषयों को महाबुद्धिमान मुनि अखंड - संयम से रोके ॥ ८३ ॥
भावार्थ :- विषयसुख भोगते समय मधुर लगता है, लेकिन परिणाम में विष के समान होता है। अतः स्पर्शादिविषयों में उन्मत्त बनी हुई इंद्रियों के सामर्थ्य को अखंड संयम से ही रोका जा सकता है ।। ८३ ।।
362

Translation AI Generated

## The Nature of Sanvara-Bhavana

**The twenty stages (tapas) of worship of the Tirthankara-namakarma asrava are:**

* **Samvara-bhavana:** The nature of Samvara-bhavana
* **Yoga-shastra:** The fourth light, verses 79 to 83
* **Essential vows and conduct:** Maintaining vigilance in essential vows and conduct
* **Vinya:** Humility
* **Jnana-abhyasa:** Practice of knowledge
* **Tap:** Austerity
* **Tyaga:** Renunciation
* **Dhyana:** Meditation repeatedly
* **Tirtha-pravahana:** Pilgrimage
* **Sangha-samadhi:** Concentration in the Sangha
* **Sadhu-seva (Vyayavritti):** Service to the holy ones
* **Apuurva-naveen-gyan-grahan:** Acquiring new and unique knowledge
* **Darshan-vishuddhi:** Purity of vision

**The first Tirthankara, Shri Rishabhdev Bhagwan, and the last Tirthankara, Bhagwan Mahavira Swami, practiced all twenty stages of tapas. The remaining Tirthankaras practiced one, two, three, or all of these stages.**

**The asrava of Gotra-karma:**

* **Causes:** Slandering others, making fun of them, showing disrespect, neglecting their virtues, pointing out their faults (whether they exist or not), praising oneself (whether one has virtues or not), hiding one's own faults, and taking pride in one's caste or lineage.
* **These are the causes of the asrava of the low Gotra-namakarma.**
* **The opposite of these, such as being free from pride, being humble in thought, word, and deed, are the causes of the asrava of the high Gotra.**

**The asrava of Antarayakarma:**

* **Causes:** Obstructing others in their efforts to gain wealth, power, strength, enjoyment, and consumption, whether with reason or without.
* **This asrava can sometimes be auspicious, but otherwise, it prevents beings from attaining dispassion.**
* **Therefore, knowing the asrava to be inauspicious, the bhavya-jiva should contemplate the asrava-bhavana to cultivate detachment.**

**Now, we will explain the nature of Samvara-bhavana:**

**Verse 79:**

* **"Sarvesham asravaanam tu, nirodhah sanvarah smritah. Sa punar bhidyate dvedha, dravya-bhaava-vibhedatah."**
* **Meaning:** Restraining all the asravas is called Samvara. This happens only in the ayogee kevalis. This statement is in relation to Sarva-samvara. Restraining one, two, three, or more asravas is called Desha-samvara. Sarva-samvara occurs in the fourteenth gunasthanaka, called Ayogee-kevali. Both Sarva-samvara and Desha-samvara have two divisions each, based on dravya and bhaava.

**Verse 80:**

* **"Yah karma-pudgaladaan-chhedah, sa dravya-sanvarah. Bhava-hetu-kriya-tyagah, sa punar bhaava-sanvarah."**
* **Meaning:** Preventing the inflow of karma-pudgalas through the asrava-door is called dravya-samvara. Renouncing the actions that are the cause of existence is called bhaava-sanvara.

**Verse 81:**

* **"Yena yena hyupaayena, rudhyate yo yo asravaah. Tasya tasya nirodhaaya sa sa yojyo manishibhih."**
* **Meaning:** Wise men should employ those means by which each asrava can be restrained.

**Verse 82:**

* **"Kshamaya mrudubhaavena, rijutvenaapyaneeyaya. Krodham maanam tatha maaya, lobham rundhyad yathakramam."**
* **Meaning:** The yogi who strives to attain self-control should restrain anger with forgiveness, pride with humility, deceit with honesty, and greed with contentment.

**Verse 83:**

* **"Asanyama-krtotshekaan, vishayan visha-sannibhaan. Nirakuryaad akhandena, sanaymena mahaamatih."**
* **Meaning:** The great wise one should restrain the objects of sense, which are like poison, with unbroken self-control, as they are intensified by lack of self-control.

**Meaning:**

* The enjoyment of sensual pleasures seems sweet at the time, but in the end, it is like poison.
* Therefore, the power of the senses, which are intoxicated by touch and other objects, can only be restrained by unbroken self-control.