Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 353

।। ॐ अर्हते नमः ।। ४. प्रकाश
पहले के तीन प्रकाशों में धर्म और धर्मी के भेदनय की अपेक्षा से ज्ञानादि रत्नत्रय को आत्मा की मुक्ति का कारण रूप निरूपण किया है। अब अभेदनय की अपेक्षा से आत्मा के साथ ज्ञानादि रत्नत्रय के एकत्वभाव का निरूपण करते
।३२७। आत्मैव दर्शन-ज्ञान-चारित्राण्यथवा यतेः । यत् तदात्मक एवैष, शरीरमधितिष्ठति ॥१॥ अर्थ :- अथवा यति-(साधु) का आत्मा ही दर्शन, ज्ञान और चारित्र रूप है; क्योंकि दर्शनादिरत्नत्रयात्मक
आत्मा शरीर में रहता है ॥१॥ व्याख्या :- मूल श्लोक में 'अथवा' शब्द का प्रयोग अभेदनय की अपेक्षा से दूसरा विकल्प बताने के लिए किया है। आत्मा ही दर्शन-ज्ञान-चारित्र-स्वरूप है; दर्शनादि आत्मा से भिन्न नहीं है। यति (मुनि) का आत्मा के साथ संबंध जोड़ना, दर्शन-ज्ञान-चारित्र स्वरूप आत्मा ही यति के शरीर में स्थित है। दर्शनादि आत्मा से अलग नहीं है, आत्मस्वरूप है। इसीसे वह (रत्नत्रय) मुक्ति का कारण रूप बनता है। आत्मा से भिन्न हो, वह मुक्ति का कारण नहीं बन सकता। देवदत्त के ज्ञानादि से, यज्ञदत्त को मुक्ति नहीं मिल सकती ।।१।। अभेद का समर्थन करते हैं।३२८। आत्मानमात्मना वेत्ति, मोहत्यागाद्य आत्मनि । तदेव तस्य चारित्रं, तज्ज्ञानं तच्च दर्शनम् ।।२।। __अर्थ :- आत्मा को आत्मा स्वयं जानता है; ऐसा ज्ञान मूढ़-व्यक्ति को नहीं होता, अतः कहा है कि मोह का त्याग
करने से आत्मा अपनी आत्मा के द्वारा अपनी आत्मा को जानता है, वही उसका चारित्र है, वही ज्ञान
है और वही श्रद्धा रूपी दर्शन है ।।२।। अब आत्मज्ञान की स्तुति करते है।३२९। आत्माऽज्ञानभवं दुःखमात्मज्ञानेन हन्यते । तपसाऽप्यात्मविज्ञानहीनैश्छेत्तुं न शक्यते ॥३॥ अर्थ :- आत्मा को अज्ञान के कारण दुःख होता है और वह दुःख आत्मज्ञान से ही नष्ट किया जाता है। जो |
आत्मज्ञान से रहित है, वे मनुष्य तपस्या आदि से भी दुःख का छेदन नहीं कर सकते ।।३।। व्याख्या :- इस संसार में आत्मज्ञान के बिना सभी प्रकार के दुःख प्राप्त होते है। जैसे प्रकाश से अंधकार का नाश होता है, वैसे ही प्रतिपक्षभूत आत्मज्ञान के द्वारा दुःख का नाश होता है। इस विषय में कई लोग शंका उठाते हैं कि 'कर्मक्षय करने का मुख्य कारण तो तप है, ज्ञान नहीं है, इसलिए कहा भी है कि पहले विपरीत आचरण से कर्मबंध किया हो उसका प्रतिक्रमण नहीं किया हो ऐसे कर्मों को भोगे बिना छुटकारा नहीं होता, अथवा तपस्या करके कर्मों का क्षय कर मुक्ति प्राप्त की जा सकती है। इसका समाधान यों करते हैं कि-अज्ञानी आत्मा दुःख को तपस्या या अन्य किसी अनुष्ठान से काट नहीं सकता। आत्मा विशुद्धज्ञान से ही दुःख का छेदन कर सकता है, ज्ञान के बिना तप अल्पफलदायी होता है। कहा भी है-करोड़ वर्ष तक तप करके अज्ञानी जितने कर्मों का क्षय करता है, उतने कर्मों को तीन गुप्तिधारक ज्ञानी एक श्वासोच्छ्वास मात्र में क्षय कर लेता है। (बृहत्कल्प भाष्य गाथा ११७०) इससे यह फलित हुआ कि बाह्यपदार्थों या इंद्रियविषयों का त्यागकर रत्नत्रय के सर्वस्वभूत आत्मा में प्रयत्न करना चाहिए। अन्यदर्शनी कहते हैं-आत्मा वारे श्रोतव्यो मंतव्यो निदिध्यासितव्यश्च अर्थात् 'अरे! यह आत्मा श्रवण करने योग्य मनन करने योग्य और ध्यान करने योग्य है।' (बृहदारण्य ४/५/६) आत्मज्ञान, आत्मा से जरा भी भिन्न नहीं है। परंतु ज्ञान स्वरूप आत्मा को आत्मा अपने अनुभव से जान सकता है। इससे भिन्न कोई आत्मज्ञान नहीं है। इसी तरह दर्शन और चारित्र भी आत्मा से भिन्न नहीं है। इस प्रकार का चिदरूप आत्मा ज्ञानादि के नाम से भी पुकारा जाता है। यहां शंका होती है कि 'अन्य विषयों को छोड़कर इसे आत्मज्ञान ही क्यों कहा जाता है? अन्य विषयों का ज्ञान भी तो अज्ञान रूप दुःख
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Translation AI Generated

|| Om Arhate Namah || 4. Light

In the first three lights, the three jewels of knowledge, faith, and conduct have been described as the cause of the soul's liberation, in relation to the distinction between dharma and the righteous. Now, in relation to the non-distinction, the oneness of the three jewels of knowledge, faith, and conduct with the soul is being described.

327. The soul itself is vision, knowledge, and conduct, or so it is said of the ascetic. That which is identical with the soul, resides in the body. ||1||

Meaning: Or, the soul of the ascetic (saint) is itself vision, knowledge, and conduct; because the soul, which is the essence of vision, etc., resides in the body. ||1||

Explanation: The word "or" in the original verse is used to indicate a second alternative in relation to the non-distinction. The soul itself is the essence of vision, knowledge, and conduct; vision, etc., are not different from the soul. Connecting the ascetic (muni) with the soul, the soul, which is the essence of vision, knowledge, and conduct, resides in the body of the ascetic. Vision, etc., are not separate from the soul, they are the essence of the soul. From this, it becomes the cause of liberation. If it were different from the soul, it could not be the cause of liberation. Devadatta's knowledge, etc., cannot liberate Yajnadutta. ||1|| They support the non-distinction.

328. The soul knows the soul by itself, this knowledge is not for the ignorant, therefore it is said that by abandoning delusion, the soul knows its own soul by its own soul, that is its conduct, that is its knowledge, and that is its faith-like vision. ||2||

Now they praise self-knowledge.

329. The suffering that arises from ignorance of the soul is destroyed by self-knowledge. Those who are devoid of self-knowledge cannot destroy suffering even by austerity. ||3||

Meaning: The soul suffers due to ignorance of the soul, and that suffering is destroyed only by self-knowledge. Those who are devoid of self-knowledge, even those humans cannot destroy suffering by austerity, etc. ||3||

Explanation: In this world, all kinds of suffering are obtained without self-knowledge. Just as darkness is destroyed by light, so too is suffering destroyed by self-knowledge, which is its opposite. Many people raise doubts about this, saying, "The main cause of the destruction of karma is austerity, not knowledge, therefore it is also said that those who have bound themselves by karma through opposite conduct, who have not performed atonement for such karma, cannot be liberated without experiencing them, or liberation can be attained by destroying karma through austerity." The solution to this is that the ignorant soul cannot cut off suffering by austerity or any other ritual. The soul can only cut off suffering by pure knowledge, austerity without knowledge is of little fruit. It is also said, "An ignorant person destroys as much karma in a hundred years of austerity as a three-fold knowledge-holder destroys in a single breath." (Brihatkalpa Bhashya, verse 1170) From this, it is concluded that one should strive for the soul, which is the essence of the three jewels, by abandoning external objects or objects of the senses. Others say, "The soul is to be heard, contemplated, and meditated upon." (Brihadaranyaka 4/5/6) Self-knowledge is not even slightly different from the soul. But the soul, which is the essence of knowledge, can know itself through its own experience. There is no other self-knowledge than this. Similarly, vision and conduct are not different from the soul. Such a soul, which is the essence of consciousness, is also called by the names of knowledge, etc. Here there is a doubt, "Why is this called self-knowledge, leaving aside other subjects? Knowledge of other subjects is also a form of ignorance, suffering.
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