Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 354

कषाय : लक्षण, भेद-प्रभेद एवं विवेचन
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ४ से ७ को काटने वाला है! समाधान करते हैं कि 'ऐसी बात नहीं है, सभी विषयों में आत्मा की ही मुख्यता है। कर्म के कारणभूत, शरीर धारण करने में आत्मा ही दुःखी होती है और कर्म के क्षय होने से वही आत्मा सिद्ध स्वरूप होने पर सुखी होती है ।।३।।
इसी बात को आगे कहते हैं।३३०। अयमात्मैव चिद्रूपः शरीरी कर्मयोगतः । ध्यानाग्निदग्धकर्मा, तु सिद्धात्मा स्यान्निरञ्जनः ।।४।। अर्थ :- समस्त प्रमाणों से सिद्ध आत्मा वास्तव में चेतन-ज्ञानस्वरूप है; क्योंकि 'जीव का लक्षण उपयोग है।
शरीरी तो वह कर्म के संयोग से बनता है। किन्तु अन्य विषयों में ऐसा नहीं बनता, इससे अन्य विषयों का ज्ञान प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है। जब यह आत्मा ही शुक्लध्यान रूपी अग्नि से समस्त कर्म
रूपी इंधन को भस्म कर शरीर रहित हो जाती है, तब मुक्त स्वरूप सिद्धात्मा निरंजन निर्मल बन जाती है ।।४।। ।३३१। अयमात्मैव संसारः कषायेन्द्रियनिर्जितः । तमेव तद्विजेतारं, मोक्षमाहुर्मनीषिणः ।।५।। अर्थ :- कषाय और इंद्रियों के वशीभूत यह आत्मा ही नरक-तिर्यच-मनुष्य-देवगति-परिभ्रमण रूप संसार है ___ और जब यही आत्मा कषायों और इंद्रियों को जीत लेती है, तो उसी को बुद्धिशाली पुरुषों ने मोक्ष कहा
है ।।५।। व्याख्या :- स्व स्वरूप की प्राप्ति के अतिरिक्त कोई मोक्ष नहीं है, जो आनंद-स्वरूप है, उसमें भी आत्मा अपना स्वरूप ही प्राप्त करती है। इस कारण से आत्म-ज्ञान की उपासना करनी चाहिए। दर्शन और चारित्र भी उसीमें गीतार्थ होकर प्राप्त हो जाते हैं। आत्मा को इस श्लोक में कषायों और इंद्रियों का विजेता कहा है ।।५।।
अतः सर्वप्रथम कषायों का विस्तार से निरूपण करते हैं।३३२। स्युः कषायाः क्रोध-मान-माया-लोभाः शरीरिणाम् । चतुर्विधास्ते प्रत्येकं, भेदैः सज्वलनादिभिः।।६।। अर्थ :- क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषाय हैं, जो शरीरधारी आत्मा में होते हैं। संज्वलन आदि के भेद | .
से क्रोधादि प्रत्येक कषाय के चार-चार भेद हैं ।।६।। व्याख्या :- क्रोध, मान, माया और लोभ को कषाय कहा जाता है। अथवा जिससे जीवों की हिंसा हो, उसे कषाय कहते हैं। 'कष्' का अर्थ है-संसार अथवा कर्म और उसका 'आय' अर्थात् प्रास होना कषाय है। इसके कारण बारबार संसार में आवागमन करना पड़ता है। कषाय शरीरधारी संसारी जीवों को ही होता है, मुक्तात्मा को नहीं होता। क्रोधादि चार प्रकार का कषाय संज्वलनादि के भेद से प्रत्येक चार-चार प्रकार का है। जैसे-क्रोध के चार भेद हैंसंज्वलनक्रोध, प्रत्याख्यानावरणक्रोध, अप्रत्याख्यानावरणक्रोध और अनंतानुबंधी क्रोध। इसी तरह मान, माया और लोभ के भी चार-चार भेद समझ लेना ।।६।।
अब संज्वलनादि कषायों के लक्षण कहते हैं।३३३। पक्षं सज्वलनः प्रत्याख्यानो मासचतुष्टयम् । अप्रत्याख्यानको वर्ष, जन्मानन्तानुबन्धकः ॥७॥ ____ अर्थ एवं व्याख्या :- संज्वलन क्रोध, मान, माया और लोभ की कालमर्यादा पंद्रह दिन तक की रहती है। संज्वलनकषाय घास की अग्नि के समान अल्पसमय तक जलाते हैं। अथवा परिषह आदि के आने से जलने का स्वभाव | हो जाता है। प्रत्याख्यान-जैसे भीमसेन को भीम कहा जाता है, वैसे ही यहां प्रत्याख्यानावरण शब्द को संक्षेप में | |'प्रत्याख्यान' कहा है। प्रत्याख्यानावरण-कषाय सर्वविरति प्रत्याख्यान (नियम) को रोकने वाला है। यह चार महीने तक | रहता है। अप्रत्याख्यानावरण कषाय में 'नब' समास अल्पार्थक है. इसलिए अर्थ हआ-जो देशविरति प्रत्याख्यान को रोकता है। इसके चारों कषाय एक वर्ष तक रहते हैं। अनंतानुबंधी कर्म बांधने वाला कषाय मिथ्यात्व-सहित होने से | अनंतभवों तक उसकी परंपरा चलती है। अनंतानुबंधी क्रोधादि-कषाय जन्मपर्यंत तक रहता है। प्रसन्नचंद्र राजर्षि आदि| के क्षणमात्र की स्थिति होने पर भी वह अनंतानुबंधी कषाय है, अन्यथा नरक-योग्य कर्मों के उपार्जन का अवसर नहीं आता।।७।।
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Translation AI Generated

## Kashayas: Characteristics, Divisions, and Discussion

This section delves into verses 4 to 7 of the fourth chapter of Yoga Shastra. It addresses the question of whether there is anything other than the soul that is of primary importance. The answer is that the soul is the primary entity in all matters. Due to karma, the soul experiences suffering while inhabiting a body. When karma is destroyed, the soul attains its true nature and becomes blissful.

**Verse 4:**

The soul is truly the essence of consciousness and knowledge, as the characteristic of a living being is its ability to use. The body is formed due to the combination of karma, but this is not the case with other objects. Therefore, there is no need to gain knowledge of other objects. When the soul, through the fire of pure meditation, burns away all the fuel of karma and becomes free from the body, it becomes the liberated, pure, and unblemished Siddhatma.

**Verse 5:**

This soul, bound by kashayas and senses, is the cycle of birth and death, encompassing hell, animal life, human life, and heavenly realms. When this same soul conquers kashayas and senses, wise men call it liberation.

**Explanation:**

There is no liberation other than attaining one's true nature. The soul, which is the essence of bliss, attains its own nature. Therefore, one should practice self-knowledge. Right perception and conduct are also attained through this. In this verse, the soul is described as the conqueror of kashayas and senses.

**Verse 6:**

Anger, pride, deceit, and greed are the four kashayas that reside in the embodied soul. Each of these kashayas has four sub-categories, such as Sanjwalana (intense), Pratyakhyanavaran (hindering), Apratyakhyanavaran (partially hindering), and Anantanubandhi (infinitely binding).

**Explanation:**

Anger, pride, deceit, and greed are called kashayas. Alternatively, anything that causes harm to living beings is called a kashayas. "Kash" means "samsara" (cycle of birth and death) or "karma," and "ay" means "to be present." Kashayas cause repeated cycles of birth and death. Kashayas are present only in embodied, worldly beings, not in liberated souls. The four types of kashayas, anger, pride, deceit, and greed, are further divided into four sub-categories based on their intensity and duration. For example, anger has four sub-categories: Sanjwalana (intense), Pratyakhyanavaran (hindering), Apratyakhyanavaran (partially hindering), and Anantanubandhi (infinitely binding). Similarly, there are four sub-categories for pride, deceit, and greed.

**Verse 7:**

Sanjwalana (intense) anger, pride, deceit, and greed last for fifteen days. Sanjwalana kashayas burn like a grass fire, for a short time. Or, they burn due to the presence of factors like anger, pride, deceit, and greed. Pratyakhyanavaran (hindering) kashayas last for four months. It is called "Pratyakhyan" for brevity. Pratyakhyanavaran kashayas hinder the practice of all restraints (niyamas). Apratyakhyanavaran (partially hindering) kashayas last for a year. The word "nab" in this term signifies "less," so it means "that which partially hinders the practice of restraints." Anantanubandhi (infinitely binding) kashayas, which are associated with false belief, bind the soul for countless lifetimes. Anantanubandhi anger, pride, deceit, and greed last until death. Even a momentary state of anger, pride, deceit, or greed, like that of King Prasannacandra, is considered Anantanubandhi, otherwise, there would be no opportunity to accumulate karma leading to hell.