Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 323

एकाशन-एकलठाणा पर विवेचन
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२९ समय ज्ञात हो जाय तो आधा.खा लिया हो, वही रुक जाय; शेष भोजन पूर्ण समय होने पर ही करे। यदि अपूर्ण समय जानने के बाद भी भोजन करता है तो उसका वह पच्चक्खाण भंग हो जाता है। दिसामोहेणं दिशाओं का भ्रम हो जाने से पूर्व को पश्चिमदिशा समझकर अपूर्ण समय में भी भोजन कर लेता है तो इस आगार के होने से पच्चक्खाण भंग नहीं होता। यदि भ्रांति मिट जाय और सही समय मालूम हो जाय तो पहले की तरह वहीं रुक जाय। यदि वह भोजन करता ही चला जाता है तो उसका पच्चक्खाण खंडित हो जाता है। साहुवयेणं-उग्घाड़ा पौरुषी इस प्रकार के साधु के कथन के आधार पर समय आने से पूर्व ही पोरसी पार ले तो उक्त आगार के कारण प्रत्याख्यानभंग नहीं होता। यानी साधु पोरसी-पच्चक्खाण के पूर्ण होने से कुछ पूर्व ही पोरसी पढ़ावे, उस समय बहुपडिपुण्णा पोरसी यों उच्चस्वर से आदेश मांगे, उसे सुनकर श्रावक विचार करे कि पोरसी पच्चक्खाण पारने का समय हो चुका है; इस भ्रम से भोजन कर ले तो उसका पच्चक्खाण भंग नहीं होता। मगर पता लग जाने के बाद वहीं भोजन करता रुक जाय, तब तो ठीक है, अगर न रुके तो अवश्य ही प्रत्याख्यानभंग का दोष लगता है। पोरसी का पच्चक्खाण करने के बाद तीव्र शूल आदि पीड़ा उत्पन्न हो जाय, पच्चक्खाण पूर्ण होने तक धैर्य न रहे और आर्त्तध्यानरौद्रध्यान होता हो, असमाधि पैदा होती हो तो सव्वसमाहिवत्तिआगारेणं नामक आगार (छूट) के अनुसार प्रत्याख्यान पूर्ण होने के समय से पहले ही औषध, पथ्यादि ग्रहण कर लेने पर भी उसका पच्चक्खाण भंग नहीं होता अथवा किसी भयंकर व्याधि की शांति के लिए वैद्य आदि पोरसी आने से पहले ही भोजन करने के लिए जोर दें तो प्रत्याख्यानभंग नहीं होता। थोड़ा खाने के बाद उस बीमारी में कुछ राहत मालूम दे तो समाधि (शांति) होने पर उसका कारण जानने के बाद भोजन करता हुआ रुक जाय। साड्ढपोरिसी अर्थात् डेढ़पोरसी का पच्चक्खाण के पाठ भी पोरसी पच्चक्खाण के समान है, फर्क सिर्फ इतना ही है कि पोरिसी के स्थान में साड्डपोरिसी बोले।
अब पुरिमड्ड पच्चक्खाण का पाठ कहते हैं
सूरे उग्गए पुरिमई पच्चक्खाइ, चउव्विहंपि आहारं असणं, पाणं, खाइम, साइम, अणत्थणाभोगेणं, सहसागारेणं, | पच्छन्नकालेणं, दिसामोहेणं, साहुवयणेणं, महत्तरागारेणं सव्यसमाहिवत्तिआगारेणं योसिरड़।
पुरिमल (पुरिमार्द्ध) का अर्थ है-पूर्व च तदधं च पूर्वार्द्धम् यानी दिन के पहले आधे भाग (दो प्रहर) तक का प्रत्याख्यान (नियम)। प्राकृत में इसका रूप पुरिमड्ड बनता है। इसमें सात आगार हैं-छह आगा जा चुका है। सातवां आगार महत्तरागारेणं है, जिसका अर्थ है-जो पच्चक्खाण अंगीकार किया है, उससे अधिक कर्मनिर्जरा रूप महालाभ का कोई कारण आ जाय तो पच्चक्खाण का समय आने से पूर्व भी आहा प्रत्याख्यान भंग नहीं होता। जैसे कोई साधु बीमार हो अथवा उस पर या संघ पर कोई संकट आ गया हो, अथवा चैत्य, मंदिर या संघ आदि का कोई खास काम हो, जो दूसरे से या दूसरे समय में नहीं हो सकता हो, इत्यादि महत्त्वपूर्ण (महत्तर) कारणों को लेकर महत्तरागारेणं आगार के अनुसार समय पूरा होने से पहले भी पच्चक्खाण पारा (पूर्ण किया) जा सकता है। यह आगार नौकारसी, पोरसी आदि प्रत्याख्यानों में इसलिए नहीं बताया गया है कि ये प्रत्याख्यान तो बहुत थोड़े समय तक के हैं, जबकि इसका समय लंबा है। अब एकासन (एकाशन) पच्चक्खाण का वर्णन करते हैं। इसमें भी आठ आगार है। इसका सूत्रपाठ इस प्रकार है
एकासणं पच्चक्खाइ, चउबिहंपि, तिविहंपि वा आहारं असणं, पाणं खाइमं साइमं, अण्णत्थणागाभोगेणं, सहसागारेणं, सागारिआगारेणं, आउंटणपसारेणं, गुरु-अब्भुट्ठाणेणं, पारिट्ठावणियागारेणं महत्तरागारेणं, सव्यसमाहियत्तिआगारेणं योसिरह।
___ मैं एकासन का पच्चक्खाण करता हूं। एकासन (एकाशन) का अर्थ है-एक ही समय आहार करना अथवा एक ही समय आसन पर या आसन से गुदा का भाग चलायमान न हो, इस तरह बैठे-बैठे आहार करना। एकाशन तिविहार होता है तो आहार करने के बाद भी पानी लिया जा सकता है, किन्तु चउविहार हो तो आहार के समय ही पानी लिया जा सकता है, बाद में नहीं। इसमें उक्त आठ आगारों में से पहले के दो और अंतिम दो आगारों का अर्थ पहले बताया जा चुका है। बीच के चार आगारों का स्वरूप बताते हैं-सागारिआगारेणं जो आगार के सहित हो, उसे सागारिक कहते
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Translation AI Generated

## Discussion on Ekāsan-Ekalṭhāṇā

**Yogaśāstra Tṛtīya Prakāśa Śloka 129**

If the time is known, half the food should be consumed and then stopped. The remaining food should be consumed only when the full time has arrived. If one consumes food even after knowing the incomplete time, then their *paccākṣāṇa* is broken. If one mistakenly believes the west direction to be the east direction due to confusion about directions and consumes food during incomplete time, then their *paccākṣāṇa* is not broken due to this *āgāra*. If the confusion is cleared and the correct time is known, then one should stop eating as before. If one continues to eat, then their *paccākṣāṇa* is broken.

**Sāhuvayeṇam-Ugghaḍā Pauraṣī**

If a *sādhu* instructs one to complete the *porasī* before the time arrives, then the *paccākṣāṇa* is not broken due to the aforementioned *āgāra*. This means that if a *sādhu* instructs one to complete the *porasī* before the *porasī-paccākṣāṇa* is fully completed, and at that time, the *bahupadīpuṇṇā porasī* is requested in a loud voice, and the *śrāvaka* thinks that the time to complete the *porasī-paccākṣāṇa* has arrived and consumes food due to this confusion, then their *paccākṣāṇa* is not broken. However, if they know the truth and continue to eat, then they will be guilty of breaking the *paccākṣāṇa*.

**Savyasamāhivattiāgāreṇam**

If after completing the *porasī-paccākṣāṇa*, one experiences intense pain like a sharp pain, and they cannot remain patient until the *paccākṣāṇa* is fully completed, and they experience *ārtadhyāna-raudradhyāna* (disturbed meditation), leading to loss of concentration, then according to the *āgāra* called *savyasamāhivattiāgāreṇam*, one can consume medicine, *pathya* (wholesome food), etc., even before the *paccākṣāṇa* is fully completed, and their *paccākṣāṇa* will not be broken. Similarly, if a doctor advises one to eat before the *porasī* arrives to alleviate a severe illness, then the *paccākṣāṇa* is not broken. If one feels some relief from the illness after eating a little, then after regaining concentration (peace), they should stop eating after knowing the reason.

**Sāḍḍaporisī**

The *paccākṣāṇa* for *sāḍḍaporisī* (one and a half *porasī*) is similar to the *porasī-paccākṣāṇa*, the only difference being that *sāḍḍaporisī* is mentioned instead of *porisī*.

**Now, the *purimaḍḍa-paccākṣāṇa* is discussed:**

**Sūtrapāṭha:**

*Sūre uggaye purimai paccākṣāi, cauvvihampī āhāraṁ asanaṁ, pāṇaṁ, khāimaṁ, sāimaṁ, aṇatthanābhōgeṇam, sahasāgāreṇam, pacchannākāleṇam, disāmōheṇam, sāhuvayeṇam, mahattarāgāreṇam, savyasamāhivattiāgāreṇam yōsirah.*

**Meaning:**

*Purimal* (Purimārddha) means the first half of the day (two *prahara*). In Prakrit, it becomes *purimaḍḍa*. It has seven *āgāra*. Six *āgāra* have already been discussed. The seventh *āgāra* is *mahattarāgāreṇam*, which means that if there is a reason for greater benefit in the form of *karmanirjarā* (destruction of karma) than the *paccākṣāṇa* that one has undertaken, then the *paccākṣāṇa* can be completed before the time arrives, and the *āhāra-paccākṣāṇa* will not be broken. For example, if a *sādhu* is ill or there is a crisis for them or the *saṅgha*, or there is a special task for the *caitya*, temple, or *saṅgha*, which cannot be done by someone else or at another time, then due to these important (greater) reasons, the *paccākṣāṇa* can be completed before the time is up according to the *āgāra* called *mahattarāgāreṇam*. This *āgāra* is not mentioned in *naukārāsī*, *porasī*, etc., because these *paccākṣāṇa* are for a very short time, while this one is for a longer time.

**Now, the *ekāsan* (Ekāsan) *paccākṣāṇa* is described:**

**Sūtrapāṭha:**

*Ekāsaṇaṁ paccākṣāi, cauvbihāmpī, tivihāmpī vā āhāraṁ asanaṁ, pāṇaṁ khāimaṁ sāimaṁ, aṇṇatthanāgābhōgeṇam, sahasāgāreṇam, sāgāriāgāreṇam, āuṇṭaṇapasāreṇam, guru-abbhuṭṭhāṇeṇam, pāriṭṭhāvaṇiāgāreṇam, mahattarāgāreṇam, savyasamāhiyattiāgāreṇam yōsirah.*

**Meaning:**

*Ekāsan* (Ekāsan) means eating at the same time or sitting in the same position with the anus not moving from the seat. This means eating while sitting in the same position. If *ekāsan* is *trivihāra*, then water can be consumed after eating, but if it is *cauvvihāra*, then water can only be consumed during the meal, not afterwards. In this, the meaning of the first two and last two *āgāra* out of the eight mentioned *āgāra* has already been explained. The nature of the four *āgāra* in the middle is explained: *sāgāriāgāreṇam* means that which is with the *āgāra* is called *sāgārik*.