Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 316

प्रतिक्रमण शब्द का अर्थ, विवेचन वंदन से लाभ
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२९ सूत्र-व्याख्या -जंकिंचि-जो कोई सामान्य-सहज अपत्तिअं अल्प अप्रीति रूप और परपत्ति विशेष अप्रीति रूप अथवा किसी दूसरे निमित्त से तथा उपलक्षण से मेरे निमित्त से आपके प्रति मेरा या मेरे प्रति आपका ऐसा कोई अपराध हुआ हो, वह मिथ्या हो; इस प्रकार अंतिम पद के साथ जोड़ना। अपराध किन-किन विषयों में हुआ? भत्ते भोजन में, पाणे-पानी में, विणए विनयव्यवहार, में खड़े आदि होने में, वेयावच्चे औषध, पथ्य, अनुकूल आहार आदि के सहायक होने में, आलावे एक बार बोलने में आलाप से, संलावे परस्पर अधिक वार्तालाप करने में, उच्चासणे आपके सामने ऊंचे आसन से बैठने से, समासणे आपके बराबर आसन लगाकर बैठने से तथा अन्तरभासाए गुरुदेव किसी से बात करते हों, तब बीच में बोलने से, उवरिभासाए गुरु ने जो बात कही हो, उसे अधिक बढ़ा-चढ़ाकर कहने से, जं किंचि=जो कोई सहजभाव अथवा सर्व प्रकार से मज्झ=मेरे से विणय परिहीणं अविनय से-विनयभाव के रहित पने से हुआ हो। सुहुमं वा बायरं वा अल्प-प्रायश्चित से शुद्ध होने वाले सूक्ष्म या विशेष-प्रायश्चित से शुद्ध होने वाले बादर, (स्थूल), यहां दूसरी बार वा का प्रयोग दोनों के विषय में मिथ्या दुष्कृत देने के लिए हैं। तुब्भे जाणह, अहं न जाणामि आप सकलभाव को या उन मेरे अपराधों को जानते हैं, मैं नहीं जानता। मूढ़ होने से मैं अपने अपराध को भी नहीं जानता और मैंने जो अपने अपराध गुप्त रूप से किये हों वे आपको नहीं बताये हों, उन्हें (मेरे उन अपराधों को) मैं जानता हूं। और आप दूसरों के किये हुए अपराध नहीं जानते; और मैं
कारण कई अपराधों को नहीं जानता होउंगाः तथा आपके सामने प्रत्यक्ष किये हए अपराध में और आप जानते हैं। इस प्रकार अपराध के चार विकल्प किये; वे सभी यहां पर समझ लेना। तस्स-उस अप्रीति-विषयक और अविनय-विषयक अपराध के लिए मिच्छा मि दुक्कडं मेरा पाप मिथ्या हो, अपने गलत आचरण का पश्चात्ताप या स्वीकार रूप प्रतिक्रमण करता हूं; (ऐसा जैनशासन में पारिभाषिक वाक्य है) प्रयच्छामि अर्थात् क्षमा देता हूं; यह पद अध्याहार्य समझना। तस्स मिच्छा मि दुक्कडं इस पद का दूसरा अर्थ इस तरह है-तस्स अर्थात् अप्रीति और अविनय से हुआ वह मेरा अपराध मिच्छा मोक्ष-साधन में विरोध करने वाला है मि=मुझको दुक्कडं-वह पाप रूप है। इस तरह अपने दोषों की स्वीकृति रूप प्रतिक्रमण अथवा अपराध की क्षमायाचना जानना।
पहले वंदन में आलोचना और क्षमापना के लिए वंदन करने का विधान किया है, इसके बाद देवसिअं आलोउं और अब्भुडिओ सूत्र की व्याख्या जानना। नहीं तो उसका अवसर प्रतिक्रमण आवश्यक में आता है इस तरह द्वादशावर्तवंदनविधि पूर्ण हुई। वंदन करने से कर्मनिर्जरा रूप मोक्ष होता है। कहा भी है
श्री गौतम स्वामी ने प्रभु महावीर भगवान् को पूछा कि 'भगवन्! वंदन करने से जीव को क्या लाभ होता है?' भगवान ने कहा-'गौतम! ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्म जो गाढ़ रूप में बांधे हों, वे कर्म, वंदन करने से शिथिल हो जाते हैं। लंबे काल तक स्थिर नहीं रहते, तीव्र रस वाले हों वे कर्म मंद रस वाले हो जाते हैं और बहुतप्रदेश वाले कर्मबंधन किये हों, वे अल्पप्रदेश वाले हो जाते हैं। इससे अनादि-अनंत संसार रूपी अटवी में दीर्घकाल तक भ्रमण नहीं करना पड़ता।' दूसरा प्रश्न फिर पूछा-भगवंत! गुरु-वंदन करने से जीव को क्या फल मिलता है? भगवान् ने कहा-गौतम! गुरुवंदन करने से जीव नीचगोत्रकर्म का क्षय करके उच्चगोत्रकर्म का बंधन करता है और अप्रतिहतआज्ञाफल अर्थात् जो गुरु की आज्ञा को खंडित नहीं करता, वह सौभाग्यनामकर्म उपार्जन करता है। (उत्त. ३०/१०) विनयोपचार करने योग्य गुरुवर्ग की सेवा और पूजा तीर्थकर की आज्ञा, श्रुतधर्म की आराधना और क्रिया का स्वरूप समझाया। (आ. नि. १२२९)
अब प्रतिक्रमण का अर्थ कहते हैं-इसमें प्रति उपसर्ग है जिसका अर्थ है-विपरीत अथवा प्रतिकूल। और क्रम धातु है; इसका अर्थ है-पादविक्षेप-पैर-स्थापन करना। प्रति उपसर्ग पूर्वक क्रम धातु के साथ भाव अर्थ में अनट प्रत्यय लगने से प्रतिक्रमण शब्द बना है। प्रतिक्रमण का भावार्थ है-शुभयोग से अशुभयोग में गये हुए आत्मा का फिर से शुभयोग में वापिस लौट आना। कहा भी है-प्रमादवश हुआ आत्मा अपने स्थान से परस्थान में अर्थात् स्वभाव से विभावदशा में गया हो, उसका फिर लौटकर स्वस्थान में आ जना प्रतिक्रमण कहलाता है। प्रति का विपरीत अर्थ करके
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The meaning of the word Pratikraman, discussion and benefits of Vandana

Yoga Shastra, Third Light, Verse 129, Sutra-Vyakhya - Jankinch - If any ordinary, natural offense, a slight displeasure in the form of appearance or a special displeasure in the form of another's appearance, or due to any other cause, and by implication, due to my cause, there has been any such offense against you by me or against me by you, it is false; thus, to connect with the last word. In what matters did the offense occur? In Bhatte Bhojan (food), in Pane-Pani (water), in Vinae Vinay Vyavahar (conduct), in standing, etc., in Veyavache (medicine, diet, suitable food, etc.), in Alave (speaking once), in Salave (mutual conversation), in Uchaasane (sitting on a high seat in front of you), in Samasane (sitting on a seat equal to yours), and in Antar Bhasae (when the Gurudev is talking to someone, then speaking in between), in Uvari Bhasae (exaggerating what the Guru has said), Jan Kinch = any natural or in all ways, Majjh = from me, Vinay Parihinam (without respect), Avinay (without respect), Suhumm Va Bayerm Va (subtle or gross), Alp-Prayashchit (purified by minor atonement) or Vishishta-Prayashchit (purified by special atonement), here the second time Va is used for both, to give Mithya Dushkrut (false misconduct). Tubbhe Janah, Aham Na Janami (you know all the things, I don't know). Due to being foolish, I don't even know my own offenses, and those offenses that I may have committed secretly, I don't tell you, I know them. And you don't know the offenses committed by others; and I may not know many offenses; and you know the offenses committed in front of you. Thus, four options of offense are made; understand them all here. Tass - for that offense related to displeasure and disrespect, Miccha Mi Dukkadam (my sin is false), I do Pratikraman (repentance or acceptance of my wrong conduct); (this is a technical term in Jainism), Prayacchami (meaning I forgive); this word should be understood as Adhyaharya (to be accepted). Tass Miccha Mi Dukkadam, the second meaning of this word is like this - Tass (meaning that offense due to displeasure and disrespect), Mi (meaning me), Dukkadam (that sin), Miccha (meaning false), Moksha-Sadhan (means of liberation), Virodh Karne Wala Hai (is opposed to). In this way, know Pratikraman as acceptance of one's faults or apology for the offense.

In the first Vandana, the provision has been made to do Vandana for criticism and apology, after that, know the explanation of Devsian Aaloum and Abbudio Sutra. Otherwise, the opportunity for Pratikraman comes in the necessary way, in this way, the Dwadashavart Vandana Vidhi (twelve-fold Vandana method) is complete. By doing Vandana, there is Moksha (liberation) in the form of Karma Nirjara (destruction of karma). It is also said:

Shri Gautam Swami asked Lord Mahavira Bhagwan, "Bhagavan! What is the benefit to the being by doing Vandana?" The Lord said, "Gautam! The eight karmas, including Gnanavaraneya, which are bound in a thick form, those karmas become loose by doing Vandana. They do not remain stable for a long time, those karmas which have intense rasa (taste) become those with mild rasa, and those karmas which are bound in a large area become those in a small area. Due to this, one does not have to wander in the forest of the endless world for a long time." Then he asked another question, "Bhagvant! What fruit does a being get by doing Guru-Vandana?" The Lord said, "Gautam! By doing Guru-Vandana, the being destroys the karma of the lower caste and binds the karma of the higher caste, and earns the karma called Saubhagya (good fortune), which is the fruit of unhindered obedience, i.e., the one who does not break the Guru's command." (Utt. 30/10) The service and worship of the Guru who is worthy of Vinayopchar (respectful behavior), the command of the Tirthankara, the worship of Shruth Dharma (scriptural dharma), and the nature of action have been explained. (A. Ni. 1229)

Now, the meaning of Pratikraman is said - in it, there is the prefix 'Prati', which means 'opposite' or 'adverse'. And 'Kram' is the root word; its meaning is 'Padaviksep' - to place the foot. With the prefix 'Prati' and the root word 'Kram', the word 'Pratikraman' is formed by adding the suffix 'Anat' in the sense of 'भाव' (state of being). The meaning of Pratikraman is - the soul that has gone from auspicious yoga to inauspicious yoga, returning to auspicious yoga again. It is also said - the soul that has gone from its place to another place due to carelessness, i.e., from its nature to the state of 'विभाव' (opposite state), its return to its own place is called Pratikraman. By taking the opposite meaning of 'Prati',
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