Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 317

सामान्य प्रतिक्रमण स्वरुप
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२९ व्याख्या करते हैं-क्षायोपशमिक भाव में से औदयिक भाव के वश हुआ आत्मा, फिर प्रतिकूल गमन करे, अर्थात् क्षयोपशमिक भाव में वापिस लौट आये, तो उसे भी प्रतिक्रमण कहते हैं। यह तो ऊपर की तरह ही अर्थ हुआ। एक अर्थ यह भी हो सकता है-प्रति प्रति क्रमणं प्रतिक्रमणम् यानी मोक्षफलदायक, शुभयोग के प्रति (शुभयोग की ओर) क्रमण गमन प्रतिक्रमण है। कहा है-मायाशल्य आदि सर्वशल्यों से रहित साधु को मोक्षफल देने वाला और शुभयोग की ओर ले जाने (व्यवहार कराने) वाला प्रतिक्रमण कहलाता है। यह प्रतिक्रमण भूत, भविष्य और वर्तमान इन तीनों कालों के पापकर्मों के संबंध में होता है। यहां शंका करते हैं कि प्रतिक्रमण तो भूतकालविषयक ही होता है। कहा है कि-भूतकाल के किये हुए पापों का प्रतिक्रमण करता हूं। वर्तमान काल के पापों का संवर करता (रोकता) हूं और भविष्यकाल के पापों का पच्चक्खाण करता हूं। इसमें भूतकाल का प्रतिक्रमण ही कहा है, तो फिर तीनों कालों का प्रतिक्रमण कैसे होता है? इसका उत्तर देते हैं-प्रतिक्रमण शब्द का अर्थ 'अशुभयोग से निवृत्त हो (रुक) जाना, इतना ही समझना चाहिए। यह भी तो कहा है-जैसे मिथ्यात्व का प्रतिक्रमण है. वैसे असंयम का प्रतिक्रमण, कषाय का प्रतिक्रमण, प्रमाद का प्रतिक्रमण और अप्रशस्त (खराब) योग का प्रतिक्रमण भी है। निष्कर्ष यह है कि इन पांचों से रुकना प्रतिक्रमण कहलाता है। इसमें निंदा द्वारा अशुभयोग से निवृत्ति रूप भूतकाल-संबंधी प्रतिक्रमण, संवर द्वारा वर्तमान अशुभयोग से निवृत्ति रूप वर्तमानकाल का प्रतिक्रमण और पच्चक्खाण से भविष्यकाल-संबंधी अशुभयोग से निवृत्ति रूप प्रतिक्रमण है। इस तरह तीनों काल-संबंधी अशुभयोग से निवृत्ति रूप त्रिकाल-प्रतिक्रमण होने में कोई आपत्ति नहीं है। फिर यह प्रतिक्रमण दैवसिक आदि भेद से पांच प्रकार का है। जो दिन के अंत में किया जाय, वह दैवसिक; रात के अंत में किया जाय, वह रात्रिक, पक्ष के अंत में किया जाय वह पाक्षिक, जो चार मास के अंत में किया | जाय वह चातुर्मासिक और संवत्सर-(वर्ष) के अंत में किया जाय वह सांवत्सरिक प्रतिक्रमण कहलाता है। पुनः यह प्रतिक्रमण दो प्रकार का है-ध्रुव और अध्रुव। भरत और ऐरावत क्षेत्रों में प्रथम और अंतिम तीर्थंकरों के तीर्थ में ध्रुव रूप है; नित्य-अपराध हुए हों चाहे न हुए हों, फिर भी सुबह-शाम उभयकाल प्रतिक्रमण करना आवश्यक होता है| और बीच के २२ तीर्थंकरों के तीर्थ में एवं महाविदेहक्षेत्र में कारणवश अर्थात् दोष लगे हों तभी, प्रतिक्रमण किया जाता है, अतः वह अध्रुव है। इसी बात को कहा है-प्रथम और अंतिम जिनेश्वर का धर्म सप्रतिक्रमण है; अर्थात् उनके शासन में साधुसाध्वियों के लिए दोनों समय प्रतिक्रमण करना आवश्यक है और बीच के २२ तीर्थंकरों के तीर्थ में कारणवश (दोष लगे तभी) प्रतिक्रमण करना होता है। प्रतिक्रमण की विधि पूर्वाचार्यों ने बतायी है; वह गाथाओं के अनुसार जानना। (आ. नि. १२५८) हम यहां सिर्फ उनका अर्थ दे रहे हैं
पांच प्रकार के आचार की विशुद्धि के लिए साधु और श्रावक भी गुरु के साथ प्रतिक्रमण करे और गुरुमहाराज के अभाव में श्रावक अकेला भी करे ।।१।। सर्व-प्रथम देववंदन' करके प्रारंभ में चार खमासमणा देकर भगवान हं!... आदि कहकर भूमितल पर मस्तक लगाकर सव्वस्स वि बोले। उसके बाद सारे अतिचारों का मिच्छा मि दुक्कडं दे ।।२।। उसके बाद सामायिकसत्र यक्त इच्छामि ठामि काउस्सग्गं आदि सत्र बोलकर दोनों हाथ नीचे लटकाकर कोहनी से चोलपट्टे को कमर के उपर दबाकर रखे ।।३।। और घोटक आदि १९ दोषों से रहित काउस्सग्ग करे। उसमें चोलपट्टा नाभि से चार अंगुल नीचे और घुटने से चार अंगुल ऊपर रखे, (श्रावक भी इस तरह धोती रखे) ॥४।। काउस्सग्ग में दिन में लगे हुए अतिचार को क्रमशः हृदय में धारण-(स्मरण) करे और णमोक्कारमंत्र बोलकर काउस्सग्ग पूर्ण करे। फिर प्रकट रूप में पूरा लोगस्स कहे ।।५।। तदनंतर संडासा प्रमार्जन कर नीचे बैठकर, दोनों हार्थों को, स्पर्श न हो इस तरह लंबे करके पच्चीस बोल से मुहपत्ती और पच्चीस बोल से शरीर का प्रतिलेखन करे ।।६।। उसके बाद खड़े होकर विनय-सहित विधिपूर्वक बत्तीस दोषों से रहित पच्चीस आवश्यक-विशुद्ध वंदन करे ।।७।। तदनंतर कमर के ऊपर के भाग को अच्छी तरह नमाकर दोनों हाथों में मुहपत्ती और रजोहरण पकड़कर, काउस्सग्ग में विचार किये हुए अतिचारों को ज्ञानादिक्रमानुसार गुरु के सामने प्रकट में निवेदन करे ।।८।। उसके बाद जयणा और विधिपूर्वक बैठकर यतना से| अप्रमत्त बनकर करेमि भंते आदि कहकर वंदित्तु सूत्र बोले, उसमें अब्भुढिओ मि आराहणाए आदि का शेष सूत्र बोलते 1. यहां कौन सा देववंदन करना यह स्पष्ट नहीं किया।
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Translation AI Generated

## General Pratikraman Form

**Yoga Shastra, Third Light, Verse 129 explains:** When the soul, under the influence of the Audayik Bhav (state of being) from the Kshayopa-shamic Bhav (state of being), again goes against the right path, i.e., returns to the Kshayopa-shamic Bhav, it is also called Pratikraman. This is the same meaning as above. Another meaning could be: "Prati-Prati-Kramanam Pratikramanam," meaning, the movement (Kraman) towards the auspicious Yoga (Shubh Yoga) that leads to Moksha (liberation) is Pratikraman. It is said: Pratikraman is that which frees the Sadhu (saint) from all afflictions like Maya-shalya (affliction of Maya) and leads him towards auspicious Yoga (Shubh Yoga) (makes him behave accordingly). This Pratikraman is related to the sinful actions of the past, present, and future.

**Here, there is a doubt:** Pratikraman is only related to the past. It is said: "I do Pratikraman for the sins committed in the past. I control (stop) the sins of the present and I do Pacchakkhan (repentance) for the sins of the future." Here, only Pratikraman of the past is mentioned, then how is it related to all three times?

**The answer is:** The meaning of the word "Pratikraman" should be understood as "to stop (refrain) from inauspicious Yoga (Ashubh Yoga)." It is also said: "Just as there is Pratikraman of Mithyatva (false belief), similarly, there is Pratikraman of Asanayam (lack of self-control), Kshaya (passions), Pramad (carelessness), and Aprashast (bad) Yoga." The conclusion is that refraining from these five is called Pratikraman. In this, the Pratikraman related to the past is the cessation of inauspicious Yoga through Ninda (condemnation), the Pratikraman related to the present is the cessation of present inauspicious Yoga through Sanvar (control), and the Pratikraman related to the future is the cessation of future inauspicious Yoga through Pacchakkhan (repentance). In this way, there is no objection to the cessation of inauspicious Yoga related to all three times being called Trikal-Pratikraman (Pratikraman of three times).

**Further, this Pratikraman is of five types:** Daivsik (daily), Ratrik (nightly), Paakshik (fortnightly), Chaturmasik (quarterly), and Saavatsarik (annual). The one done at the end of the day is called Daivsik, the one done at the end of the night is called Ratrik, the one done at the end of the fortnight is called Paakshik, the one done at the end of four months is called Chaturmasik, and the one done at the end of the year is called Saavatsarik Pratikraman.

**Again, this Pratikraman is of two types:** Dhruv (fixed) and Adhruv (unfixed). In the Bharat and Airavat Kshetras (regions) and in the Tirth (pilgrimage) of the first and last Tirthankaras (liberated souls), it is Dhruv. Whether there are daily offenses or not, it is necessary to do Pratikraman twice a day, morning and evening. And in the Tirth of the 22 Tirthankaras in between and in the Mahavideha Kshetra, Pratikraman is done only when there is a reason, i.e., when there is a fault, therefore it is Adhruv.

**This is also said:** The Dharma (religion) of the first and last Jineshwara (liberated souls) is with Pratikraman, i.e., in their reign, it is necessary for Sadhus and Sadhvis (saints) to do Pratikraman twice a day. And in the Tirth of the 22 Tirthankaras in between, Pratikraman is done only when there is a reason (when there is a fault).

**The method of Pratikraman has been explained by the ancient Acharyas (teachers):** It should be known according to the Gathas (verses). (A. Ni. 1258) We are only giving their meaning here.

**For the purification of the five types of conduct, Sadhus and Shravaks (lay followers) should also do Pratikraman with the Guru (teacher), and in the absence of the Guru Maharaj, the Shravak should do it alone.**

**1.** First of all, start by doing Devavandan (salutation to the Gods) and then give four Khamasamana (apologies) at the beginning, saying "Bhagwan Hum..." etc., and touch the ground with your forehead and say "Savvas Vi."

**2.** After that, give Miccha Mi Dukkadam (apology for all transgressions).

**3.** Then, say the Samayik Satar, "Yakt Ichchhami Thami Kaussagg..." etc., and keep both hands hanging down, pressing the Chola Patta (sacred cloth) above the waist with your elbows.

**4.** And do Kaussagg (confession) free from the 19 faults like Ghotak (pride). In this, keep the Chola Patta four fingers below the navel and four fingers above the knee (Shravaks should also keep their dhoti in this way).

**5.** In Kaussagg, remember the transgressions committed during the day one by one in your heart and complete the Kaussagg by saying the Namokkar Mantra. Then, say "Logass" openly.

**6.** After that, do Sandasa Pramardjan (purification of the body) and sit down, keeping both hands long so that they don't touch each other, and do the Pratilekhan (reflection) of the mouth with 25 words and the body with 25 words.

**7.** Then, stand up and do the 25 necessary-pure Vandans (salutations) with Vinay (humility) and according to the method, free from the 32 faults.

**8.** After that, bow down to the upper part of the body properly, hold the Muhpatti (mouth cloth) and Rajoharan (purification cloth) in both hands, and confess the transgressions you thought about in Kaussagg in front of the Guru, openly, according to the Gyanadhikram (knowledge and conduct).

**9.** After that, sit down in Jayana (meditation posture) and with effort, become Apramat (attentive) and say "Karemi Bhanta..." etc., and say the Vandittu Sutra (salutation formula). In this, say the remaining Sutra, "Abbudhio Mi Arahanae..." etc.

**Note:** It is not clear here which Devavandan to do.