Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 297

आगम की स्तुति
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२३
के प्रकाश से भी अधिक प्रकाशकर्त्ता । सूर्य सीमित क्षेत्रों में प्रकाश करते हैं; जबकि अरिहंत केवलज्ञान रूपी सूर्य के | प्रकाश से लोकालोक के सभी पदार्थों को प्रकाशित करते हैं। कहा भी है- चंद्रमा, सूर्य और ग्रहों की प्रभा परिमितक्षेत्र में प्रकाश करती है; किन्तु केवलज्ञान की प्रभा तो लोक- अलोक को सर्वथा प्रकाशित करती है। ( आ. नि. ११२) तथा सागरवरगंभीरा अर्थात् परिषहों, उपसर्गों आदि से क्षुब्ध न होने वाले, स्वयंभूरमणसमुद्र के समान गंभीर, सिद्धा अर्थात् | कर्मरहित होने से कृतकृत्य हुए सिद्धभगवान् सिद्धिं मम दिसंतु अर्थात् परमपद - मोक्ष मुझे दें।
इस तरह चौबीस जिनेश्वर भगवंतों की स्तुति करके सारे जगत् में विद्यमान तीर्थंकर प्रतिमाओं को वंदन आदि करने के लिए, कायोत्सर्ग करने के हेतु सव्वलोए अरिहंत-चेइआणं करेमि काउस्सग्गं से लेकर अप्पाणं वोसिरामि तक का पाठ बोले, इसका अर्थ, अरिहंत चेइआणं और अन्नत्थसूत्र में पहले कह आये हैं। केवल सव्वलोए शब्द का अर्थ नहीं कहा गया था । सव्वलोए का अर्थ है- ऊर्ध्वलोक, अधोलोक और तिर्यक्-लोक । इन तीनों लोकों में से अधोलोक में चमरेन्द्र आदि के भवन हैं, तिर्यक्लोक में द्वीप, पर्वत और ज्योतिष्क विमान हैं और ऊर्ध्वलोक में सौधर्म देवलोक | आदि के विमान है, जहां शाश्वत जिनप्रतिमाएँ हैं। प्रत्येक मंदिर में मूल प्रतिमा समाधि का कारण रूप होने से, सर्वप्रथम | मूलनायक की स्तुति करके, तत्पश्चात् सभी अरिहंतों के गुण एक सरीखे होने से, समग्र लोक के समस्त तीर्थंकरों की सर्वप्रतिमाओं का ग्रहण करके काउस्सग्ग करना। उसके बाद नमो अरिहंताणं कहकर सर्वतीर्थंकरों की साधारण स्तुति | बोलना। क्योंकि काउस्सग्ग किसी और का किया जाय और स्तुति किसी अन्य की बोली जाय तो अतिप्रसंग दोष होता है; जो उचित नहीं माना जाता। इसलिए सभी तीर्थंकर भगवंतों की साधारण (Common) स्तुति करनी चाहिए।
अब जिससे उन अरिहंतों और उनके द्वारा कहे हुए भावों को स्पष्ट रूप से जान सकें, ऐसे दीपक के समान | सम्यक् श्रुत की स्तुति करनी चाहिए। उस श्रुत के वक्ता आप्तपुरुष अरिहंत भगवान् की सर्वप्रथम स्तुति करते हैंपुक्खरवरदीवढे धायइसंडे अ जंबूदीये अ । भरहेरवय - विदेहे धम्मा गरे नम॑सामि ॥१॥ अर्थ :
पुष्करवद्वीप के अर्धद्वीप में, धातकीखंड और जंबूद्वीप में विद्यमान भरत, ऐरावत और महाविदेह रूप कर्मभूमियों में श्रुत धर्म की आदि करने वाले श्री तीर्थंकरों को नमस्कार करता हूं ॥१॥ व्याख्या :- • भरहेरवयविदेहे - अर्थात्, भरतक्षेत्र, ऐरावतक्षेत्र और महाविदेह क्षेत्र में यहां समाहारद्वंद्व समास करने और भीमसेन का भीम की तरह संक्षिप्त रूप करने से भरतैरावतविदेह शब्द बना है। धम्मा यानी श्रुत धर्म के आइगरे | अर्थात् सूत्र में आदि करने वाले तीर्थंकर भगवान् को नम॑सामि=नमस्कार करता हूं। उक्त क्षेत्र कहां-कहां है? इसे कहते। | हैं - पुक्खरवरदीवड्ढे = उसे पुष्करवर इसलिए कहा है कि वह पद्मकमल से भी श्रेष्ठ है। यह जंबूद्वीप से तीसरा द्वीप है। | उसके अंदर आधेभाग में मानुषोत्तर पर्वत है, इसलिए उसे पुष्करवरद्वीपार्ध कहा है, उसमें दो भरत, दो ऐरावत और | दो महाविदेह क्षेत्र, यों छह क्षेत्र हैं। धायईसंडे अर्थात् धातकी नाम के वृक्षों का खंड । उस वन में धातकीवृक्षों का बाहुल्य | होने से उसका नाम धातकीखंड है। उसमें दो भरत, दो ऐरावत, दो महाविदेह ऐसे छह क्षेत्र है तथा जंबूदीवे=जंबू नाम के वृक्षों की प्रधानता होने से इसका नाम जंबूद्वीप है। एक भरत, एक ऐरावत और एक महाविदेह ऐसे तीन क्षेत्र है। सभी | मिलाकर ६+६ + ३ = १५ कर्मभूमियां हैं; शेष अकर्मभूमि है। इसलिए कहा है- भरतेरावतविदेहाः कर्मभूमयोऽन्यत्र देवकुरूत्तरकुरुभ्यः (तत्त्वार्थ सूत्र ३-१६) अर्थात् देवकुरु और उत्तरकुरु के सिवाय भरत, ऐरावत और महाविदेह - क्षेत्र कर्मभूमियां हैं। यहां पर पहले पुष्करवर बाद में धातकीक्षेत्र और उसके बाद जंबूद्वीप इस तरह व्यूत्क्रम से जो कहा है; वह उन क्षेत्रों की विशालता व मुख्यता बताने की दृष्टि से कहा है। भगवद्वचनों को जो अपौरुषेय व अनादि मानते हैं; उनके मत का खंडन धम्माइगरे (धर्म के आदिकर्ता ) शब्द से किया गया है, उस पर तर्क-वितर्क हम पहले कर चुके हैं, वहीं से समझ लेना । प्रश्न है - तीर्थंकर धर्म की आदि करने वाले हैं; यह कैसे कह सकते हैं? क्योंकि तप्पुव्विआ अरहया अर्थात् उस श्रुतज्ञान के वचन पूर्वक ही अरिहंत होते हैं, इससे सिद्ध हुआ कि श्रुतज्ञान अरिहंत भगवान् के | पहले से अनादि से था। इसका उत्तर देते हैं ऐसा नहीं है; श्रुतज्ञान और तीर्थंकर भगवान् कारणकार्यसंबंध से बीज और अंकुर के समान है। जैसे बीज से अंकुर और अंकुर से बीज होता है; वैसे ही भगवान् भी पहले तीसरे भव (जन्म) में श्रुतधर्म के अभ्यास से तीर्थंकरत्वप्राप्ति और तीर्थंकरत्व से श्रुतधर्म के आदि करने वाले हैं। ऐसा कहने में कोई आपत्ति नहीं है। श्रुतज्ञानपूर्वक ही अर्हन्त होते हैं, ऐसा नियम नहीं है, क्योंकि मरुदेवी आदि के श्रुतधर्म के अभाव में भी
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Translation AI Generated

## Praise of the Agamas

**Yoga Shastra, Third Light, Verse 123**

The one who illuminates more than light itself. The sun illuminates limited areas; while the Arihant, like the sun of pure knowledge, illuminates all substances in the Lok and Alok with his light. It is also said: The radiance of the moon, sun, and planets illuminates a finite area; but the radiance of pure knowledge illuminates the Lok and Alok completely. (A. Ni. 112) And like the deep ocean, unperturbed by the waves, the upsurges, etc., profound like the self-existent ocean of mind, the Siddha, free from karma, having achieved their goal, may the Siddha Bhagavan grant me Siddhi, the supreme state of liberation.

In this way, after praising the twenty-four Jineshwara Bhagavans, to perform the act of bowing down to the Tirthankara images present in the entire world, and to perform Kayotsarga, the recitation from Savvaloe Arihant-Cheiaanam Karemi Kaussaggham to Appaanam Vosirami is done. Its meaning has been explained earlier in Arihant Cheiaanam and Annatha Sutra. Only the meaning of the word Savvaloe was not explained. The meaning of Savvaloe is: the upper world, the lower world, and the intermediate world. Of these three worlds, the lower world contains the abodes of Chamendra, etc., the intermediate world contains islands, mountains, and celestial vehicles, and the upper world contains the Saudharma Devalok, etc., where the eternal Jina images are located. In every temple, the original image is the cause of Samadhi, therefore, first, praise the original deity, and then, since the qualities of all Arihants are the same, embrace all the Tirthankara images of the entire world and perform Kaussaggham. After that, say Namo Arihantaanam, and offer general praise to all the Tirthankaras. Because, if Kaussaggham is performed for someone else and praise is offered to someone else, it is a fault of excessive connection, which is not considered appropriate. Therefore, one should offer general praise to all the Tirthankara Bhagavans.

Now, one should praise the Samyak Shruta, like a lamp, which enables one to clearly understand those Arihants and the meanings conveyed by them. The speaker of that Shruta, the omniscient Arihant Bhagavan, is praised first:

**Pukkhara Varadivede Dhayi Sande A Jambuddiye A. Bharahera Vay-Videhe Dhamma Gare Namasami ||1||**

**Meaning:**

I bow down to the Sri Tirthankaras who established the Shruta Dharma in the Bharat, Airavat, and Mahavideha realms of karma, present in the half-continent of the Pushkaravar, the Dhataki Khand, and the Jambudvipa. ||1||

**Explanation:**

* Bharahera Vay-Videhe - meaning, the Bharat region, the Airavat region, and the Mahavideha region. Here, by combining the words Bharat, Airavat, and Videha, the word Bharatairavatavideha is formed. Dhamma means Shruta Dharma, Aigare means the one who established it in the sutras. The Tirthankara Bhagavan who established the Shruta Dharma in the sutras, I bow down to him. Where are these regions located? It is said:
* Pukkhara Varadivede - It is called Pushkaravar because it is superior to the lotus flower. It is the third island from the Jambudvipa. Inside it, there is the Manushottara mountain in the half-continent, therefore, it is called Pushkaravar-ardha. There are two Bharat, two Airavat, and two Mahavideha regions, making a total of six regions.
* Dhayi Sande - meaning, the section of the Dhataki trees. It is called Dhataki Khand because it is abundant in Dhataki trees. There are two Bharat, two Airavat, and two Mahavideha regions, making a total of six regions.
* Jambuddive - meaning, the Jambudvipa, where Jambudvipa trees are predominant. There is one Bharat, one Airavat, and one Mahavideha region, making a total of three regions.
* All together, there are 6 + 6 + 3 = 15 realms of karma; the rest is the realm of non-karma. Therefore, it is said: Bharatairavatavideha: karmabhumyo'nyatra devakuruttara kurubhyah (Tattvarth Sutra 3-16) meaning, except for Devakuru and Uttarakuru, the Bharat, Airavat, and Mahavideha regions are realms of karma. Here, the Pushkaravar is mentioned first, then the Dhataki region, and then the Jambudvipa, in reverse order. This is done to indicate the vastness and importance of those regions. The word Dhammaigare (establisher of Dharma) refutes the opinion of those who consider the words of the Bhagavan to be non-human and eternal. We have already discussed this argument, so understand it from there.
* Question: How can you say that the Tirthankaras established Dharma? Because, the Arihants become Arihants only after the words of that Shruta knowledge, which proves that Shruta knowledge was eternal, before the Arihant Bhagavan.
* Answer: It is not like that; Shruta knowledge and the Tirthankara Bhagavan are related as cause and effect, like a seed and a sprout. Just as a seed produces a sprout and a sprout produces a seed, similarly, the Bhagavan also attained Tirthankaratva in the third bhava (birth) by practicing Shruta Dharma, and from Tirthankaratva, they became the establishers of Shruta Dharma. There is no objection in saying this. It is not a rule that one becomes an Arihant only after Shruta knowledge, because even in the absence of Shruta Dharma for Marudevi, etc.,

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