Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 292

चतुर्विंशतिस्तव (लोगस्स) सूत्रपाठ और उस पर विवेचन
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२३ करना सम्मान कहलाता है। अन्य आचार्य मानसिक प्रीति को सन्मान कहते हैं। यह वंदन-पूजन-सत्कार-सम्मान किसलिए किया जाता है? इसे बताते हैं बोहिलाभवत्तियाए अर्थात् अरिहंत भगवान् द्वारा कथित धर्म की प्राप्ति रूप बोधिलाभ के लिए काउस्सग्ग करता है। यह बोधिलाभ भी किसलिए? इसे कहते हैं-निरुवस्सगवत्तिआए अर्थात् जन्मादि-उपसर्ग से रहित मोक्ष की प्राप्ति के लिए बोधि का लाभ हो। यहां शंका होती है कि साधु और श्रावक को तो बोधिलाभ पहले से प्राप्त होता ही है; फिर उसकी प्रार्थना किसलिए? और बोधिलाभ का फल मोक्ष है; जो (मोक्ष) उससे होने ही वाला है; फिर उसकी प्रार्थना किसलिए की जाय? इसके उत्तर में कहते हैं किसी भयंकर कर्मोदय के कारण प्राप्त हुई बोधि का नाश भी हो सकता है। इसलिए उसका नाश न हो, इस हेतु से बोधिलाभ की प्रार्थना करना लाभदायक है और जन्मांतर में मोक्ष प्राप्ति हो, इसके लिए भी प्रार्थना करना हितकारी है। और इसके लिए काउस्सग्ग करना उचित है।
इस प्रकार कायोत्सर्ग करने पर भी उनके साथ श्रद्धा आदि गुणों की वृद्धि न हो तो ईष्टकार्य की सिद्धि नहीं हो सकती। इसलिए कहते हैं-सद्धाए, मेहाए, धिइए, धारणाए, अणुपेहाए, वड्डमाणीए ठामि काउस्सग्गं अर्थात् श्रद्धा से, मेघा से, धृति से, धारणा से, अनुप्रेक्षा से, इन सबकी वृद्धि के लिए कायोत्सर्ग करता हूं। क्रमशः विश्लेषण इस प्रकार है-सद्धाए=श्रद्धा से। अर्थात् मिथ्यात्व-मोहनीयकर्म के क्षयोपशम आदि से आत्मा में प्रकट होने वाली और जल को निर्मल करने वाले जलकांत मणि के समान चित्त को निर्मल करने वाली श्रद्धा से या श्रद्धा के हेतु से काउस्सग्ग करता हूं। जबरन अथवा अन्य कारणों से नहीं करता; परंतु मेहाए कुशल बुद्धि से। मेघा का अर्थ है-उत्तमशास्त्र समझने में कुशल, पापशास्त्रों को छोड़ने वाली और ज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से प्रकट हुई बुद्धि-दूसरों को समझाने की शक्ति। उस मेघा-बुद्धिपूर्वक काउस्सग्ग करता हूं; न कि जड़ता से अथवा मर्यादा पूर्वक न कि मर्यादा रहित और धिइए धृत्ति से। अर्थात् मन की समाधि रूप धीरता से काउस्सग्ग करता हूं; न कि रागद्वेषादि से व्याकुल बनकर तथा धारणाए अर्थात् श्री अरिहंत भगवान् के गुणों को विस्मरण किये बिना धारणा पूर्वक (गुण स्मरण पूर्वक) करता हूं; न कि शून्य मन से तथा अणुप्पेहाए अर्थात् अरिहंत भगवान् के गुणों का बार-बार चिंतन करते हुए करता हूं, न कि अनुप्रेक्षा से रहित। तथा वड्डमाणीए अर्थात् इस प्रकार की वृद्धि के लिए काउस्सग्ग करता हूं। यहां श्रद्धा आदि पांचों परस्पर संबंधित होकर लाभदायक है। श्रद्धा हो तो मेघा होती है, मेघा हो तो धीरता होती है, धीरता से धारणा और धारणा से अनुप्रेक्षा होती है; इस तरह क्रमशः वृद्धि होती है तथा ठामि काउस्सग्गं अर्थात् काउस्सग्ग करता हूं। यहां फिर प्रश्न होता है कि-सूत्र के प्रारंभ में करेमि काउस्सग्गं कहा था, तो फिर ठामि काउस्सग्गं कहने की क्या आवश्यकता थी? इसका उत्तर देते हैं-आपका कहना सत्य है, परंतु शब्दशास्त्र के न्याय से जो निकट (आसन्न) भविष्य में करना हो, उसके लिए अभी करता हूं। इस प्रकार का वर्तमानकाल का प्रयोग किया जाता है। सत्सामीप्ये सद्वद् ।।५।४।१।। सिद्धहैमशब्दानुशासन के इस सूत्र के अनुसार वर्तमानकाल समीप में हो तो वह वर्तमानकाल का रूप गिना जाता है। इस न्याय से प्रारंभ में करेमि काउस्सग्गं कहा गया है। ऐसा कहकर पहले वहां भंते! आज्ञा दीजिए, अब कायोत्सर्ग करता हूं; इस प्रकार काउस्सग्ग करने की आज्ञा मांगी गयी है। वह आज्ञा रूप क्रियाकाल है और अंत में जो पाठ है, वह अभी काउस्सग्ग करता हूं। इस प्रकार क्रिया की समाप्ति का काल है। इन दोनों में कथंचित् एक रूपता होने से वर्तमान में उसका प्रारंभ बताने के लिए काउस्सग्ग करता हूं; ऐसा कहा है
यहां सवाल उठता है कि क्या काउस्सग्ग में शरीर का सर्वथा (सब प्रकार से) त्याग किया जाता है? इसका उत्तर यह है-ऐसी बात नहीं है। पहले अन्नत्थ सूत्र में बताये गये श्वासोच्छ्वास, खांसी आदि कारणों (आगारों) के सिवाय अन्य काया के व्यापारों का त्याग करता हूं; यह बताने के लिए अन्नत्थ ऊससिएणं आदि सूत्र बोलकर उसी तरह काउस्सग्ग करना। काउस्सग्ग आठ श्वासोच्छ्वास का ही होता है तथा उसमें नवकारमंत्र ही गिनना चाहिए, ऐसा एकांत नियम नहीं है; अपितु यह लक्ष्य रूप है। चैत्य-वंदन करने वाला अकेला ही हो तो वह काउस्सग्ग के अंत में 'नमो अरिहंताणं' कहकर काउस्सग्ग पूर्ण करके जिन तीर्थंकरप्रभु के सम्मुख उसने चैत्यवंदन किया है, उनकी स्तुति बोले। यदि चैत्यवंदन करने वाले बहुत से लोग हों तो एक व्यक्ति काउस्सग्ग पारकर स्तुति बोले, शेष व्यक्ति काउस्सग्ग
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Translation AI Generated

Twenty-four Tava (people's) Sutra text and its commentary
The third light of Yoga Shastra, verse 123, is called respect. Other Acharyas call mental pleasure respect. Why is this veneration-worship-respect-honor done? This is explained by Bohillabhavattiaye, that is, for the sake of Bodhilabha, the form of Dharma obtained by the Arihant Bhagwan, it is called Kaussagg. Why is this Bodhilabha also? It is said - Niruvassagavattiaye, that is, for the sake of attaining liberation free from birth etc. upsargas, the benefit of Bodhi. Here there is a doubt that the Sadhu and Shravak already have Bodhilabha; then why pray for it? And the fruit of Bodhilabha is liberation; which (liberation) is going to happen from it; then why pray for it? In answer to this, it is said that the Bodhi obtained due to a terrible karma-udaya can also be destroyed. Therefore, it is beneficial to pray for Bodhilabha so that it is not destroyed, and it is also beneficial to pray for liberation in the next birth. And it is appropriate to do Kaussagg for this.
Even if such Kayotsarga is done, if there is no increase in qualities like faith etc. with it, then the success of the desired work cannot be achieved. Therefore, it is said - Saddhae, Mehae, Dhiie, Dharanae, Anupehae, Vaddamaanie Thami Kaussagg, that is, I do Kaussagg with faith, with intelligence, with patience, with concentration, with contemplation, for the increase of all these. The analysis is as follows: Saddhae = with faith. That is, I do Kaussagg with faith, which manifests in the soul due to the destruction and pacification of Mithyatva-Mohaniya karma etc., and which purifies the mind like the Jalakant Mani which purifies water. I do not do it forcibly or for other reasons; but Mehae with skillful intelligence. Meha means - skillful in understanding the best scriptures, abandoning the scriptures of sin, and the intelligence manifested due to the destruction and pacification of Gnanavarania karma - the power to explain to others. I do Kaussagg with that Meha-intelligence; not with dullness or with propriety, not without propriety, and Dhiie with patience. That is, I do Kaussagg with the patience of the mind's samadhi; not by becoming agitated by attachment-aversion etc., and Dharanae, that is, I do it with concentration (remembering the qualities) without forgetting the qualities of Sri Arihant Bhagwan; not with a blank mind, and Anuppehae, that is, I do it while constantly contemplating the qualities of Arihant Bhagwan, not without contemplation. And Vaddamaanie, that is, I do Kaussagg for the increase of this kind. Here, all five of faith etc. are interconnected and beneficial. If there is faith, there is intelligence, if there is intelligence, there is patience, with patience there is concentration, and with concentration there is contemplation; in this way, there is gradual increase, and Thami Kaussagg, that is, I do Kaussagg. Here again the question arises that - in the beginning of the Sutra, Karemi Kaussagg was said, then why was it necessary to say Thami Kaussagg? In answer to this, it is said - your saying is true, but according to the logic of word-science, what is to be done in the near (immediate) future, I do it now. This is how the present tense is used. Satsamipe Sadvad. 5.4.1. According to this Sutra of Siddhahemashabdanushasan, if the present tense is in the near future, then it is considered to be the form of the present tense. According to this logic, Karemi Kaussagg was said in the beginning. By saying this, first there, Bante! Give permission, now I do Kayotsarga; in this way, permission to do Kaussagg was sought. That permission is the form of the verb tense, and the text at the end is, I do Kaussagg now. This is the time of the completion of the action. Since there is some similarity in both, to tell the beginning of it in the present, it is said, I do Kaussagg.
Here the question arises, is the body completely (in all ways) abandoned in Kaussagg? The answer to this is - that is not the case. Earlier, in the Annatha Sutra, it was said that I abandon the activities of the body other than the causes (agaras) like breathing, coughing etc.; to tell this, Annatha Ussasienam etc. Sutra is spoken, and in the same way, Kaussagg is done. Kaussagg is only for eight breaths, and in it, only the Navkar Mantra should be counted, this is not a strict rule; but this is the goal. If the one who is doing Chaitya-Vandan is alone, then at the end of Kaussagg, he says 'Namo Arihantaanam' and completes Kaussagg, and then he praises the Jina Tirthankar Prabhu in front of whom he has done Chaitya-Vandan. If there are many people doing Chaitya-Vandan, then one person completes Kaussagg and praises, the rest of the people do Kaussagg.
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