Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 291

अरिहंत चेइयाणं के अर्थ
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२३ | देते हैं कि 'स्तुति आदि बार-बार कहने पर भी पुनरुक्तिदोष नहीं होता।' कहा भी है कि स्वाध्याय, ध्यान, तप, औषध, उपदेश, स्तुति, दान और विद्यमान गुणों का कीर्तन बार-बार करने पर भी पुनरुक्ति दोष नहीं माना जाता। इसी | प्रकार इस सूत्र में पुनरुक्ति दोष नहीं है। यह नमुत्थुणं - नमस्कार कराने वाला होने से नौ संपदाओं वाला होने से इसका दूसरा नाम प्रणिपातदंडक सूत्र भी है। श्री जिनेश्वर भगवान् तीर्थ स्थापना करते हैं, उससे पहले जन्मादि - कल्याणक के | समय में अपने विमान में बैठे हुए शक्र - इंद्र महाराज इस नमुत्थुणं सूत्र से तीर्थंकर - प्रभु की स्तुति करते हैं; इस कारण | इसे शक्रस्तव - सूत्र भी कहते हैं। इस सूत्र में अधिकतर भाव - अरिहंत को लेकर स्तुति की गयी है; फिर भी स्थापना| अरिहंत रूप तीर्थंकरदेव की प्रतिमा में भाव-अरिहंत का आरोपण करके प्रतिमा के सम्मुख यह सूत्र बोला जाय तो कोई | | दोष नहीं है । प्रणिपातदंडकसूत्र के बाद अतीत, अनागत और वर्तमान जिनेश्वर भगवान् को वंदन करने के लिए कितने ही लोग निम्नोक्त पाठ भी बोलते हैं
जे अ अइया सिद्धा, जे अ भविस्संति णागए काले । संपड़ अ वट्टमाणा, सव्ये तिविहेण वंदामि ॥१॥
अर्थात् :- जो भूतकाल में सिद्ध हो गये हैं, जो भविष्यकाल में सिद्ध होने वाले हैं और वर्तमानकाल में जो विचरण करते हैं, उन सभी अरिहंत भगवंतों को मन, वचन और काया से वंदन करता हूं।
इसके बाद जिनप्रतिमा के सम्मुख खड़े होकर वंदन करने के लिए जिनमुद्रा से अरिहंत चेइयाणं आदि सूत्र बोलना | चाहिए। उन भाव - अरिहंतों की प्रतिमा रूप चैत्य को अरिहंत चैत्य समझना । चैत्य का अर्थ प्रतिमा है । चित्त का अर्थ | है - अंतःकरण । चित्त के भाव को अथवा चित्त के कार्य को चैत्य कहते हैं। सिद्धहैमशब्दानुशासन के अनुसार वर्णाद् दृढ़ादित्वात् ट्यणि ॥ ७ । १ । ५९ । सूत्र से चित्त शब्द के ट्यण प्रत्यय लगने से चैत्य शब्द बना है । बहुवचन में चैत्यानि | (चेइयाइं) होता है। श्रीअरिहंत भगवान् की प्रतिमाएँ चित्त में उत्तम समाधिभाव उत्पन्न करती हैं, इसलिए इन्हें चैत्य कहा गया है। अरिहंत चेइआणं करेमि काउस्सग्गं अर्थात् उन अरिहंत के चैत्यों को वंदन करने के लिए काउस्सग्ग करता हूं। अब काउस्सग्ग शब्द का रहस्यार्थ प्रकट करते हैं- जब तक शरीर से काउस्सग्ग करता हूं, तब तक काया से निश्चेष्ट | होकर जिनमुद्रा की आकृति का वचन से और मौनपूर्वक मन से चिंतन करता हूं। सूत्र के अर्थ का आलंबन-रूप ध्यान करता हूं। और इससे भिन्न क्रियाओं का मैं त्याग करता हूं। यह काउस्सग्ग किसलिए किया जाता है? इसे बताते हैं| - वंदणवत्तियाए = वंदन-प्रत्ययार्थ अर्थात् मन, वचन और काया की प्रशस्त प्रवृत्ति रूप वंदन के लिए । 'काउस्सग्ग द्वारा वंदन हो । स्पष्टार्थ हुआ - वंदन करने की भावना से काउस्सग्ग करता हूं, ताकि मुझे वंदन का लाभ मिले। तथा | पुअणवत्तियाए= गंध, वास पुष्प आदि से अर्चना करना पूजा है; उस पूजा के निमित्त से काउस्सग्ग करता हूं। तथा सक्कारवत्तियाए अर्थात् श्रेष्ठ, वस्त्र, आभूषण आदि से अर्चना करना सत्कार कहलाता है । तथारूप सत्कार के लिए काउस्सग्ग करता हूं। यहां शंका होती है कि मुनि के लिए तो द्रव्यपूजा का अधिकार नहीं है । और यह गंधवास, वस्त्र, | आभूषण आदि द्रव्यपूजा है। फिर वे इस प्रकार की द्रव्यपूजा कैसे कर सकते है? और श्रावक तो विविध द्रव्यों से पूजन| सत्कार करते ही हैं, तो फिर काउस्सग्गपाठ से पूजन- सत्कार की प्रार्थना करना, उनके लिए निष्फल है। तब फिर वह क्यों की जाय ? इसका उत्तर देते हैं- साधु के लिए स्वयं द्रव्यपूजा करना निषिद्ध है, परंतु दूसरे के द्वारा कराने अथवा | अनुमोदन करने का निषेध नहीं है। उसका उपदेश देने एवं दूसरे के द्वारा श्री जिनेश्वर भगवान् की की हुई पूजा या | सत्कार - (आंगी) के दर्शन करने से व हर्ष से अनुमोदना होती है; इसका भी निषेध नहीं है। कहा है कि
सुव्यइ अ यइररिसिणा कारवणं पि अ अणुट्ठियमिमस्स । वायगगंथेसु तहा आगया देसणा चेव ॥१॥
महाव्रतधारी वज्रस्वामी ने द्रव्यस्तव कराने का कार्य स्वयं ने किया है तथा पू. वाचकवर्य श्री उमास्वातिजी महाराज के ग्रंथों में इस विषय पर देशना की गयी है। इस तरह साधु को द्रव्यस्तव कराने का तथा अनुमोदना का अधिकार है; परंतु स्वयं को करने का निषेध है। तथा श्रावक के लिए संसार बंधन तोड़ने हेतु इस प्रकार की द्रव्यपूजा करना उचित | है। श्रावक जब स्वयं पूजा - सत्कार करता है, तो उसके भावों में वृद्धि होती है। इस कारण अधिक फल प्राप्ति के लिए | काउस्सग्ग द्वारा वह पूजा - सत्कार की प्रार्थना करता है । इस दृष्टि से यह निष्फल नहीं है। अतः साधु-श्रावक को इसका | काउस्सग्ग करने में दोष नहीं है। तथा सम्माणवत्तियाए= सम्मान के लिए काउस्सग्ग किया जाता है। स्तुति-स्तवन आदि
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## The Meaning of "Arihant Cheiyaṇam"

**Yogaśāstra, Third Light, Verse 123** states that "even repeated praise does not constitute a fault of redundancy." It is also said that self-study, meditation, austerity, medicine, advice, praise, charity, and the recitation of existing virtues, even when repeated, are not considered redundant. Similarly, there is no fault of redundancy in this sūtra.

This sūtra is called **"Namutthuṇam"** - meaning "one who causes prostration" - and also **"Praṇipātadanda-ka Sūtra"** because it leads to the attainment of nine virtues.

**Śrī Jineśvara Bhagavān** establishes the tīrtha. Before that, during the time of his birth and auspicious events, **Śakra-Indra Mahārāja**, seated in his celestial chariot, praises the Tīrthaṅkara-Prabhu with this Namutthuṇam Sūtra. Therefore, it is also called **"Śakrastava Sūtra"**.

This sūtra primarily focuses on praising the **Arihant**. However, even if this sūtra is recited in front of a **Tīrthaṅkaradeva**'s image, with the **Arihant**'s essence being attributed to the image, there is no fault.

After the **Praṇipātadanda-ka Sūtra**, many people recite the following verse to pay homage to the past, future, and present **Jineśvara Bhagavān**:

**"Je a aiyā siddhā, je a bhavisanti nāgae kāle | Sampada a vatṭamāṇā, savye tiviheṇa vandāmi ||1||"**

**Meaning:** I pay homage with my mind, speech, and body to all the **Arihant Bhagavān** who have attained liberation in the past, who will attain liberation in the future, and who are currently dwelling in the world.

After this, one should recite the **"Arihant Cheiyaṇam"** etc. sūtras while standing in front of the **Jinapratimā** and performing the **Jinamudra**. One should understand the **Arihant Cheitya** as the image of the **Arihant**. **Cheitya** means image. **Chitta** means the inner mind. The state of the mind or its function is called **Cheitya**. According to the **"Siddhāhaṁśabda-anuśāsan"**, the word **"Chitta"** takes the **"ṭyaṇ"** suffix, resulting in the word **"Cheitya"** (7.1.59). In the plural, it becomes **"Cheityāni"** (**"Cheiyaṇam"**). The images of **Śrī Arihant Bhagavān** evoke a state of supreme meditative absorption in the mind, hence they are called **"Cheitya"**.

**"Arihant Cheiyaṇam karemi kaussaggam"** means "I perform **kaussagga** to pay homage to those **Arihant Cheitya"**. Now, we will reveal the secret meaning of the word **"kaussagga"**:

As long as I perform **kaussagga** with my body, I remain motionless, and with my speech, I form the **Jinamudra** posture, and with my silent mind, I contemplate the meaning of the sūtra. I meditate on the essence of the sūtra. I abandon all other actions.

Why is this **kaussagga** performed? We will explain:

**"Vandanavattiaē"** - for the purpose of paying homage, meaning for the sake of the noble inclination of mind, speech, and body. **"Kaussagga** leads to homage." The clear meaning is: I perform **kaussagga** with the intention of paying homage, so that I may receive the benefit of homage.

**"Puṇavattiaē"** - offering incense, perfume, flowers, etc. is called **pūjā** (worship). I perform **kaussagga** for the sake of this **pūjā**.

**"Sakkāravattiaē"** - offering precious items, clothes, ornaments, etc. is called **sattkāra** (respect). I perform **kaussagga** for the sake of such respect.

Here, a doubt arises: A **Muni** is not entitled to perform **dravya-pūjā** (worship with material offerings). And this offering of incense, perfume, clothes, ornaments, etc. is **dravya-pūjā**. How can they perform such **dravya-pūjā**? And **śrāvakas** (lay devotees) perform worship and respect with various material offerings. So, for them, requesting worship and respect through the **kaussagga** recitation is futile. Why should it be done then?

We will answer: It is forbidden for a **sādhu** (holy person) to perform **dravya-pūjā** themselves, but there is no prohibition against having it done by others or approving it. There is also no prohibition against giving advice on it or feeling joy and approval upon witnessing the **pūjā** or **sattkāra** (respect) offered to **Śrī Jineśvara Bhagavān** by others. It is said:

**"Suvyai a yairirsiṇā kāravaṇam pi a aṇuṭṭhiyamimassa | Vayagaganṭhesu taha āgayā desaṇā ceva ||1||"**

**Mahāvratadhārī Vajrasvāmi** himself performed the act of having **dravya-stava** (praise with material offerings) done, and **Pū. Vācakavarya Śrī Umāsvātiji Mahārāja** has given teachings on this subject in his writings. Thus, **sādhu** have the right to have **dravya-stava** performed and to approve it, but they are forbidden from doing it themselves. And for **śrāvakas**, performing such **dravya-pūjā** is appropriate for breaking the bonds of the world. When a **śrāvaka** performs worship and respect themselves, their devotion increases. Therefore, for greater benefit, they request worship and respect through **kaussagga**. From this perspective, it is not futile. Therefore, there is no fault in **sādhu** and **śrāvaka** performing **kaussagga**.

**"Sammāṇavattiaē"** - **kaussagga** is performed for the sake of honor. Praise, hymns, etc.