Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 278

कायोत्सर्ग, उसके आगार
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२३ की विराधना की हो, हरियक्कमणे-सर्वप्रकार की हरी वनस्पति जो सजीव होती है; की विराधना की हो। तथा 'ओसाउत्तिंग-पणग-दग-मट्टी-मक्कडा-संताणा-संकमणे।' ओस का जल, (यहां ओस का जल इसलिए ग्रहण किया है कि वह बहुत सूक्ष्म बिंदु रूप होता है। उस सूक्ष्म अप्काय की भी विराधना नहीं होनी चाहिए) 'उत्तिंग' अर्थात् गर्दभाकार जीव, जो जमीन में छिद्र बनाकर रहते हैं अथवा कीडियों का नगर, पणग अर्थात् पांच रंग की काई (लीलण-पुलणसेवाल)। दगमट्टी अर्थात् जहां लोगों का आना-जाना नहीं हुआ हो उस स्थान का कीचड़ अथवा दग शब्द से सचित्त अप्काय का ग्रहण करना और मट्टी शब्द से पृथ्वीकाय ग्रहण करना। मक्कडा अर्थात् मकड़ी का समूह और संताण अर्थात् उसका जाल संकमणे अर्थात् उस पर आक्रमणविराधना की हो। इस प्रकार नामानुसार जीवों को कहां तक गिनाएँ? अतः कहते हैं-जे मे जीवा विराहिया अर्थात् जिन किन्हीं जीवों की विराधना करके मैंने उन्हें दुःख दिया हो; वे कौन से जीव? एगिंदिया अर्थात् जिसके स्पर्शेन्द्रिय का ही शरीर हो, वह एकेन्द्रिय जीव है, जैसे पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और वनस्पतिकाय वाले। बेइंदिया अर्थात् स्पर्श और जीभ हो वह द्वीन्द्रिय जीव है। जैसे केंचुआ शंख आदि। तेइंदिया अर्थात् जिसके स्पर्श, जीभ और नासिका हो वह त्रीन्द्रिय जीव है; जैसे चींटी, खटमल आदि चउरिदिया अर्थात् जिसके स्पर्श, जीभ, नासिका और आंखें हो वह चतुरिन्द्रिय जीव है; जैसे भौंरा, मक्खी आदि, पंचिंदिया अर्थात् जिनके स्पर्श, जीभ, नासिका, आंख और कान हो वे नारक, तिथंच, मनुष्य और देव पंचेन्द्रिय जीव है। जैसे पशु-पक्षी, चूहा आदि तिर्यंचजीवों की विराधना की हो। उस विराधना के दस भेद कहते हैं-अभिहया अर्थात् सम्मुख आते हुए पैर से ठुकराया हो या पैर से उठाकर फेंक दिया हो, वत्तिया अर्थात् एकत्रित करना अथवा ऊपर धूल डालकर ढक देना, लेसिया अर्थात् उन्हें आपस में चिपकाना, जमीन के साथ घसीटना या जमीन में मिला देना, संघाइया अर्थात् परस्पर एक दूसरे पर इकट्ठे करना, एक में दूसरे को फंसा देना; संघट्टिया अर्थात् स्पर्श करना अथवा आपस में टकराना। परियाविया अर्थात् चारों तरफ से पीड़ा दी हो; किलामिया अर्थात् मृत्यु के समान अवस्था की हो। उद्दविया अर्थात् उद्विग्न, भयभ्रांत कर दिया हो; ठाणाओ ठाणं संकामिया अर्थात् अपना स्थान छुड़ाकर दूसरे स्थान पर रखे हो, जीवियाओ ववरोविया अर्थात् जान |से खत्म कर दिया हो, तस्स अर्थात् अभिहया से लेकर दस प्रकार से जीवों को दुःखी किया हो, उस विराधना के पाप से मेरा आत्मा लिस हुआ हो तो उस पाप की शुद्धि के लिए मिच्छा मि दुक्कडं अर्थात् वह मेरा पाप मिथ्या निष्फल हो अथवा नष्ट हो। ___ मिच्छा मि दुक्कडं पद की उसमें गर्भित अर्थों सहित व्याख्या आवश्यक-नियुक्ति कर्ता पूर्वाचार्य प्रत्येक शब्द का | | पृथक्करण करते हुए इस प्रकार करते हैं
मित्ति मिउमद्दवत्थे छत्तिय दोसाण छायणे होई । मिति अमेराए ठिओ दुत्ति दुगुंछामि अप्पाणं ॥१॥ कत्ति कुडं मे पावं डत्ति डेवेमि तं उवसमेणं । एसो मिच्छा-दुक्कड-पयक्खरत्थो समासेणं ॥२॥ अर्थ :- मि-च्छा-मि-दु-क्क-डं -ये छह अक्षर है। उनमें प्रथम 'मि' में गर्भित अर्थ है-मार्दव अथवा नम्रता,
शरीर और भाव से, दूसरा अक्षर 'च्छा' है, जिसका गर्भित अर्थ है-जो दोष लगे हैं, उनका छेदन करने के लिए और पुनः उन दोषों को नहीं करने की इच्छा करना। तीसरा अक्षर 'मि' है, मर्यादा - चारित्र की आचार मर्यादाओं में स्थिर बनकर, चौथा शब्द 'दु' है।उसका गर्भित अर्थ है-दुगुंछा करना, अपनी पापमयी आत्मा की निंदा करना, पांचवां शब्द 'क' अर्थात् अपने कृत पापों की कबूलात के साथ और छट्ठा शब्द 'ड' अर्थात् डयन-उपशमन करता हूं। इस तरह 'मिच्छा मि दुक्कडं' पद के अक्षरों में गर्भित
अर्थ संक्षेप में होता है। इस प्रकार आलोचना एवं प्रतिक्रमण रूप दो प्रकार के प्रायश्चित्त का प्रतिपादन करके, अब कायोत्सर्ग रूप प्रायश्चित्त की इच्छा से निम्नोक्त सूत्रपाठ कहा जाता है।
तस्स उत्तरीकरणेणं पायच्छित्त करणेणं विसोहीकरणेणं विसल्लीकरणेणं पावाणं कम्माणं निग्घायणट्ठाए ठामि काउस्सग्गं।' तस्स अर्थात् जिस इरियावहिय सूत्र से आलोचना-प्रतिक्रमण किया है, उस पाप की फिर से शुद्धि करने के लिए
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Translation AI Generated

## Translation:

**Kayotsarga, its repository**

This is a refutation of the third light of Yoga Shastra, verse 123. It is a refutation of the killing of all types of green plants that are alive, Hariyakkamane. And it is a refutation of the killing of 'Osaunting-Panag-Dag-Matti-Makkada-Santana-Sankamane'. The water of dew (here the water of dew is taken because it is very subtle in the form of a point. Even that subtle Apkay should not be killed), 'Utting' means the donkey-shaped creature that lives in holes in the ground or the city of insects, Panag means the five-colored moss (Leelan-Pulansewal). Dagmatti means the mud of a place where people do not come and go, or to take the Apkay with the word Dag and the Prithvikaay with the word Matti. Makkada means a group of spiders and Santana means its web, Sankamane means an attack on it. In this way, how far should we count the beings according to their names? Therefore, it is said - "Je Me Jiwa Virahiya" - which means, "Which beings have I caused suffering to by killing them?" "Egindya" means a being with only the sense of touch, it is a one-sense being, like earth, water, fire, air and plant-bodied beings. "Beindya" means a being with touch and tongue, it is a two-sense being, like earthworms, conch shells, etc. "Teindya" means a being with touch, tongue and nose, it is a three-sense being, like ants, bedbugs, etc. "Chauridiya" means a being with touch, tongue, nose and eyes, it is a four-sense being, like bumblebees, flies, etc. "Panchindya" means beings with touch, tongue, nose, eyes and ears, they are the five-sense beings of Narak, Tithanch, Manushya and Dev, like animals, birds, rats, etc. It is a refutation of the killing of these Tiryanchjiva beings. The ten types of that refutation are called - "Abhihaya" means to have kicked them with the foot while they are coming in front of you or to have picked them up with the foot and thrown them away, "Vattia" means to collect them or to cover them with dust from above, "Lesia" means to stick them together, to drag them along the ground or to mix them with the ground, "Sanghaiya" means to gather them together, to trap one in another, "Sanghattia" means to touch them or to collide with each other, "Pariyavia" means to give them pain from all sides, "Kilamiya" means to be in a state like death, "Uddaviya" means to make them anxious, fearful and confused, "Thanaao Thanan Sankamiya" means to remove them from their place and put them in another place, "Jiviyao Vavaroviya" means to kill them, "Tass" means to have caused suffering to beings in ten ways from Abhihaya onwards, if my soul has been stained by the sin of that refutation, then for the purification of that sin, "Miccha Mi Dukkadam" means that my sin is false, it is nullified or destroyed.

**Explanation of the term "Miccha Mi Dukkadam" with its inherent meanings**

The preceptor, the former teacher, separates each word and explains it in this way:

"Mitti Miumaddavathe Chhattiy Dosan Chayan Hoei. Miti Amerae Thio Dutthi Duguchami Appaanam." (1)

"Katthi Kudam Me Pavam Datti Devemi Tam Uvasamenam. Eso Miccha-Dukkad-Payakkharattho Samaasenam." (2)

**Meaning:**

"Mi-chha-mi-du-kk-da-m" - these are six letters. The first 'Mi' has the inherent meaning of 'Mardava' or humility, in body and mind. The second letter 'chha' has the inherent meaning of 'cutting off' the faults that have been committed and the desire not to commit those faults again. The third letter 'mi' is 'Maryada' - to be steadfast in the moral rules of conduct. The fourth word 'du' has the inherent meaning of 'Dugucha' - to criticize one's own sinful soul. The fifth word 'k' means to confess one's own committed sins. And the sixth word 'd' means 'Dyan' - to pacify. In this way, the inherent meaning of the term 'Miccha Mi Dukkadam' is summarized.

Thus, by expounding the two types of atonement, namely criticism and repentance, now the following sutra is said with the desire for atonement in the form of Kayotsarga.

"Tass Uttarikarane-nam Payachchitt Karanenam Visohikarane-nam Visallikarane-nam Pavanan Kammanam Nigghayana-tthae Thami Kaussaggam."

"Tass" means the Iriyaavahhiya sutra from which criticism and repentance have been done, to purify that sin again,