Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 267

अतिथि संविभाग के पांच अतिचार
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक ११७ से ११८ | समझ लेना चाहिए। यहां पूर्वाचार्य कहते हैं कि जिस तरह दिग्व्रत में पांचों अणुव्रतों का संक्षेपीकरण होता है, उसी | तरह देशावकाशिक व्रत में भी पांचों अणुव्रतों तथा गुणव्रतों आदि का संक्षेपीकरण होता है; इस पर एक प्रश्न उठता है कि दिग्व्रत में तथा इसमें अतिचार केवल दिशासंबंधी ही सुना जाता है, दूसरे व्रतों के संक्षेपीकरण संबंधी अतिचार नहीं सुना जाता; तो फिर सर्वव्रतों का संक्षेपरूप देशावकाशिक व्रत है; ऐसा वृद्धमुनियों ने किस तरह माना है? इसका समाधान करते हैं कि यह व्रत प्राणातिपात आदि दूसरे व्रतों का संक्षेप-रूप व्रत है। इस व्रत में भी वध, बंधन आदि अतिचार जानने चाहिए। तात्पर्य यह है कि दिव्रत को संक्षेप करने का अभिप्राय क्षेत्र की मर्यादा को संक्षिप्त करने से है; प्रेषण | आनयन आदि अलग अतिचार संभव होते हैं। इसलिए दिग्व्रत - संक्षेप को ही देशावकाशिक व्रत कहा है ।। ११६ ।। अब पौषव्रत के अतिचार कहते हैं
।२८८। उत्सर्गादानसंस्ताराननवेक्ष्याप्रमृज्य च । अनादरः स्मृत्यनुपस्थापनं चेति पोषधे ॥११७॥
अर्थ :
पौषधव्रत में देखे या प्रमार्जन किये बिना परठना, उसी तरह अयतना से वस्तु ग्रहण करना या रखना, अतना से आसन बिछाना, पौषध का अनादर करना या स्मरण नहीं रखना; ये पौषधव्रत के पांच अतिचार है ।। ११७ ।।
व्याख्या :
पौषध में लघुनीति, बड़ीनीति, थूक, कफ आदि जिस स्थान पर परठना हो, वह स्थान आंखों से | अच्छी तरह देख-भाल कर वस्त्र के अंचल से पूंजनी से प्रमार्जन ( पूंज) करके बाद में यतना पूर्वक परिष्ठापन करे । | अर्थात् विवेक से शरीर के उक्त विकृत पुद्गलों को छोड़े। ऐसा नहीं करने से पौषधव्रत का प्रथम अतिचार लगता है। आदान का अर्थ है ग्रहण करना । लकड़ी, पट्टा, तख्त आदि उपयोगी वस्तु को बिना देखे, प्रमार्जन किये वगैर लेने| रखने से दूसरा अतिचार लगता है। तथा दर्भ, कुश, कंबल, वस्त्रादि संथारा (बिछौना) करे, तब देखे या पूंजे बिना बिछाये, तो अप्रत्युप्रेक्षण और अप्रमार्जन नाम का तीसरा अतिचार लगता है । यह अतिचार देखे बिना लापरवाही से, शीघ्रता से, उपयोगशून्यतापूर्वक देखने पूंजने से, जैसे-तैसे प्रमार्जन - प्रतिलेखन करने से लगता है । प्रमार्जन और | अवेक्षण शब्द के पूर्व निषेधार्थ सूचक 'नञ्' समास का अकार पड़ा है। वह कुत्सा के अर्थ में होने से जैसे कुत्सित ब्राह्मण को अब्राह्मण कहा जाता है, वैसे ही यहां समझ लेना चाहिए। मूल आगम श्री उपासकदशांगसूत्र में यही बात कही है | कि अप्रतिलिखित- दुष्प्रतिलिखित- शय्या-संथारा, अप्रमार्जित - दुष्प्रमार्जित - शय्या - संथारा; अप्रतिलिखित- दुष्प्रतिलिखित| स्थंडिल ( मलमूत्र - परिष्ठापन) - भूमि, अप्रमार्जित - दुष्प्रमार्जितस्थंडिल (मलमूत्र डालने की ) - भूमि; यह तीसरा अतिचार है। पौषधव्रत लेने में और उसकी क्रिया या अनुष्ठान के प्रति अनादरभाव रखना अर्थात् उत्साह रहित विधि से पौषध करना, किसी तरह से पौषधविधि पूर्ण करना; यह 'अनादर' नाम का चौथा अतिचार है। तथा पौषध स्वीकार करके उसे भूल ही जाना, अमुक विधि की या नहीं की? इसकी स्मृति न रहना- अस्मृति नाम का पांचवा अतिचार है। ये अतिचार उसे लगते हैं, जिसने सर्वपौषध लिया हो। जिसने देश से (आंशिक) पौषध किया हो, उसे ये अतिचार नहीं लगते हैं ।। ११७ ।।
अब अतिथि- संविभाग- व्रत के अतिचार कहते हैं
।२८९। सचित्ते क्षेपणं तेन, पिधानं काललङ्घनम् । मत्सरोऽन्यापदेशश्च तुर्यशिक्षाव्रते स्मृताः ॥११८॥
अर्थ :- साधु को देने योग्य वस्तु पर सचित्त वस्तु रख देना, सचित्त से ढक देना; दान देने के समय का उल्लंघन करना, (समय टाल देना) मत्सर रखना, अपनी वस्तु को पराई कहना, चौथे शिक्षाव्रत के ये पांच अतिचार है ।। ११८ ।।
व्याख्या : - साधु को देने योग्य वस्तु पर सचित्त-सजीव पृथ्वीकाय, पानी का बर्तन, जलते चूल्हे के अंगारे या | अनाज आदि वस्तुएँ उन्हें न देने की बुद्धि से स्थापन करना । ओछी बुद्धि वाला ऐसा समझता है कि सचित्त के साथ रखी हुई कोई भी वस्तु साधु नहीं लेते; ऐसा जानकर तुच्छबुद्धि वाला श्रावक देने योग्य वस्तु को सचित्त पर रखे, या | जमा दे। साधु नहीं ग्रहण कर सके; ऐसा विचार करे, तब यह मुझे लाभ हुआ यह प्रथम अतिचार है। तथा ऊपर कहे अनुसार साधुसाध्वियों को न देने की इच्छा से देने योग्य वस्तु सुरण, कंद, पत्ते, फूल, फल आदि सजीव पदार्थ ढक
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Translation AI Generated

## Five Transgressions of the Atithi-Samvibhaga Vrata

**From Yoga Shastra, Third Light, Verses 117-118**

It should be understood that just as the five Anuvratas are summarized in Digvrata, similarly, the five Anuvratas and Gunavratas etc. are summarized in Deshavakashika Vrata. A question arises: In Digvrata, only transgressions related to direction are mentioned, not transgressions related to the summarization of other Vratas. Then how have the elders considered Deshavakashika Vrata as the summarized form of all Vratas?

The solution is that this Vrata is the summarized form of other Vratas like Pranatipat etc. In this Vrata, transgressions like killing, binding etc. should be known. The implication is that the purpose of summarizing Digvrata is to summarize the boundaries of the area. Separate transgressions like sending, bringing etc. are possible. Therefore, the summarized form of Digvrata is called Deshavakashika Vrata.

**Now, the transgressions of the Poushadha Vrata are mentioned:**

**Verse 117:**

**Meaning:**

In the Poushadha Vrata, to eat without seeing or cleaning the place, to take or keep things without cleaning them, to spread a seat without cleaning it, to disrespect the Poushadha or not remember it; these are the five transgressions of the Poushadha Vrata.

**Explanation:**

In Poushadha, the place where there is a small or large amount of saliva, phlegm etc. should be carefully looked at and cleaned with the corner of a cloth or a broom. Then, it should be cleaned properly. This means that the mentioned impure substances of the body should be discarded with discernment. Not doing so constitutes the first transgression of the Poushadha Vrata.

"Aadan" means to take. To take or keep useful things like wood, a plank, a bed etc. without seeing or cleaning them constitutes the second transgression. Similarly, when spreading a seat made of Darbha, Kusha, blanket, cloth etc., to spread it without seeing or cleaning it constitutes the third transgression called "Apratyupekshan" and "Aparamarjan". This transgression occurs due to carelessness, haste, uselessness, seeing and cleaning without proper attention, and cleaning carelessly. The "Nan" prefix in the words "Paramarjan" and "Avekshan" indicates negation. It has the meaning of censure, just as a censured Brahmin is called a non-Brahmin. This should be understood here. The original scripture, Shri Upasakadasangasutra, states the same thing: "Apratilit-Dushtpratilikhit-Shayya-Santhara, Aparamarjit-Dushtparamarjit-Shayya-Santhara; Apratilit-Dushtpratilikhit-Sthandila (excrement-cleaning)-Bhoomi, Aparamarjit-Dushtparamarjit-Sthandila (place for excrement)-Bhoomi; this is the third transgression.

To have disrespect for the Poushadha Vrata and its actions or rituals, i.e., to perform the Poushadha with a lack of enthusiasm, to complete the Poushadha ritual in any way, constitutes the fourth transgression called "Anadar". Similarly, to forget the Poushadha after accepting it, not remembering whether a particular ritual was performed or not, constitutes the fifth transgression called "Asmriti". These transgressions apply to those who have taken the complete Poushadha. Those who have taken the Poushadha partially (from a particular place) do not incur these transgressions.

**Now, the transgressions of the Atithi-Samvibhaga Vrata are mentioned:**

**Verse 118:**

**Meaning:**

To place an object on something that is alive, to cover it with something alive, to delay the time of giving a gift, to be envious, to call one's own thing as someone else's; these are the five transgressions of the fourth Shiksha Vrata.

**Explanation:**

To place an object like earth, a water pot, burning embers from a stove, or grains etc. on something that is alive with the intention of not giving it to a worthy person. A person with a low mind thinks that a worthy person will not take anything that is placed on something alive. Knowing this, a foolish Shravak places the object to be given on something alive, or keeps it there. He thinks that the worthy person will not be able to take it, and thus I will benefit. This is the first transgression.

Similarly, as mentioned above, to cover the object to be given with something alive like a root, a leaf, a flower, a fruit etc. with the intention of not giving it to worthy people.