Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 266

पौषधव्रत के पांच अतिचार
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक ११६ में उसी प्रकार जान लेना चाहिए; क्योंकि गुप्ति-भंग होने पर भी साधुओं को सिर्फ 'मिथ्या दुष्कृत' का उच्चारण रूप दूसरा प्रायश्चित्त कहा है। सामायिक का अतिचार-सहित अनुष्ठान (क्रिया) भी अभ्यास करते-करते चिरकाल में जाकर शुद्ध बन जाता है। दूसरे धर्माचार्यों ने कहा भी है-अभ्यास से ही कार्य-कुशलता आती है, व्यक्ति आगे बढ़ता जाता है। केवल एक बार जल-बिन्दु गिरने से पत्थर में गड्ढा नहीं पड़ता, बार-बार यह क्रिया होने पर होता है। इसलिए अविधि से करने की अपेक्षा नहीं करना अच्छा है; यह कहना युक्ति संगत नहीं है। इस प्रकार का वचन उपेक्षासूचक उद्गार है और धर्मक्रिया के प्रति अरूचि का परिचायक है। शास्त्रज्ञों का कहना है कि अविधि से करने की अपेक्षा नहीं करना बेहतर है; यह कथन ईर्ष्यावश कहा गया है; क्योंकि अनुष्ठान नहीं करने वाले को बड़ा प्रायश्चित्त आता है, जब कि अविधि से करने वाले को लघु-प्रायश्चित्त आता है। क्योंकि धर्मक्रिया न करना तो प्रभु की आज्ञा का भंग रूप | महादोष है और क्रिया करने वाले को तो केवल अविधि का दोष लगता है ।।११५।।
कई लोग कहते हैं कि पौषधशाला में श्रावक को अकेले ही सामायिक करना चाहिए, बहुतों के साथ नहीं करना चाहिए। 'एगे अबीए' इस शास्त्रवचन के प्रमाण से यह कथन एकांत रूप से यथार्थ नहीं समझना चाहिए। क्योंकि इसके विपरीत वचन भी व्यवहार भाष्य में मिलता है। वहां कहा है-राजसुयाई पंचावि पोसहसालाए संमिलिया अर्थात् राजपत्रादि पांचों पौषधशाला में एकत्रित हए। अधिक क्या कहें? ये पांचों अतिचार सामायिकव्रत के कह दिये है। __ अब देशावकाशिकव्रत के पांच अतिचार बताते हैं।२८७। प्रेष्यप्रयोगानयने पुद्गलक्षेपणं तथा । शब्दरूपानुपातौ च व्रते देशावकाशिके ॥११६।। अर्थ :- दूसरे शिक्षाव्रत देशावकाशिक में-१. प्रेष्य-प्रयोग, २. आनयन, ३. पुद्गलक्षेपण, ४. शब्दानुपात और
५. रूपानुपात ये पांच अतिचार लगते हैं ॥११६।। व्याख्या :- दिग्परिमाणवत का विशेष रूप ही देशावकाशिक व्रत है। इसमें इतनी विशेषता है कि दिग्व्रत यावज्जीव (आजीवन) या वर्ष अथवा चौमासे के लिए होता है; और देशावकाशिकव्रत तो दिन, प्रहर, मुहूर्त आदि प्रमाण वाला होता है। इसके पांच अतिचार हैं। वे इस प्रकार है-१. स्वयं नियम किये हुए क्षेत्र के बाहर कार्य करने
की आवश्यकता पड़ने पर स्वयं न जाकर दूसरे को भेजना; स्वयं जाय तो व्रतभंग होता है, इसलिए यह प्रेष्य-प्रयोग |अतिचार कहलाता है। देशावकाशिकव्रत इस अभिप्राय से ग्रहण किया जाता है कि जाने-आने के व्यापार से होने वाली | जीवविराधना न हो। परंतु देशावकाशिकव्रती स्वयं करता है, या दूसरे से करवाता है, उसमें कोई विशेष फर्क नहीं | |पड़ता। बल्कि स्वयं ईर्यासमिति पूर्वक जाये तो विराधना के दोष से भी बच सकता है। दूसरे को समिति का ख्याल नहीं| होने से अजयणा आदि के दोष लग सकते हैं। यह पहला अतिचार है। गमनागमन के लिए निश्चित किये गये स्थान के नियम से बाहर के क्षेत्र से सचेतन द्रव्य दूसरे से मंगवाना, इस बुद्धि से स्वयं जाता है तो व्रतभंग होता है, और दूसरे से मंगवाये तो व्रत-भंग नहीं होता, परंतु अतिचार लगता है। इस प्रकार यह दूसरा अतिचार है। तथा पुद्गल-संपात जहां कंकड़, लकड़ी, सलाई आदि पुद्गलों को इस ढंग से फेंके, जिससे उस स्थूल संकेत को दूसरा समझ जाय और | पास में आने पर वह उसे कार्य कहे, परंतु स्वयं वह कार्य नहीं करे; यह तीसरा अतिचार है। शब्दानुपात का अर्थ है|स्वयं जिस मकान में हो, उसके बाहर नहीं जाने का नियम ले रखा हो; फिर भी बाहर का कार्य आ जाये तब, 'यदि | मैं स्वयं जाऊंगा तो मेरा नियम भंग होगा. यों समझकर स्वयं बाहर नहीं जा सकता. दसरे को ब स्वयं वहां खडा होकर बाहर वाले को बलाने या कोई चीज मंगाने के उद्देश्य से छींकना. या खांस अव्यक्त शब्द करना, जिससे दूसरा नजदीक आये, यह शब्दानुपात नाम का चौथा अतिचार है। इसी कारण से बाहर वाले को अपना रूप बताये, जिससे वह नजदीक आये, यह रूपानुपात नाम का पांचवा अतिचार है। इसका तात्पर्य यह है कि व्रत की मर्यादा के बाहर रहे, किसी मनुष्य को अपने व्रतभंग के भय से बुलाने में असमर्थ हो, तब साधक अपना शब्द, वह सुने इस दृष्टि से प्रकट करे; अथवा रूप दिखाकर उसे बुलाएँ; तो व्रत की सापेक्षता होने से शब्दानुपात और रूपानुपात नाम का चौथा और पांचवा अतिचार जानना। इस व्रत में प्रथम दो अतिचार-प्रेषण और आनयन, वैसी शुद्ध | बुद्धि नहीं होने से सहसा या पूर्वसंस्कार आदि से होते हैं और शेष तीन अतिचार मायावीपन से लगते हैं; यह रहस्य
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Translation AI Generated

## Five Transgressions of the Desavakashika Vrat

**Chapter 3, Light of Yoga, Verse 116**

It should be understood in the same way as mentioned in the third light of Yoga Shastra, verse 116; because even after the breaking of the vow of secrecy, the ascetics are only said to have committed 'Mithya Dushkrut' and the second type of atonement is prescribed. The practice of Samayik with transgressions, over time, becomes pure. Other religious teachers have also said - "Skill comes from practice, and the individual progresses." Just as a single drop of water does not create a hole in a stone, it takes repeated action. Therefore, it is better not to expect perfection from the beginning; it is not wise to say so. Such a statement is indicative of neglect and a sign of disinterest in religious practices. Scholars say that it is better not to expect perfection from the beginning; this statement is said out of jealousy; because the one who does not perform the ritual incurs a greater atonement, while the one who performs it incorrectly incurs a lesser atonement. Because not performing a religious act is a violation of the Lord's command, a great sin, and the one who performs the act is only guilty of transgression. ||115||

Many people say that a Shravak should perform Samayik alone in the Poushadshala, not with many others. This statement should not be understood as absolute truth based on the scriptural verse 'Ege Abie'. Because the opposite statement is also found in the Vyavahar Bhashya. There it is said - "Rajsuyai Panchavi Poshasalae Sammilia", meaning that the five Poushadshalas, including the Rajpatra, are gathered together. What more can be said? These five transgressions are said to be of the Samayik Vrat. Now, we will explain the five transgressions of the Desavakashika Vrat. ||287||

**Preshya Prayoga, Aayan, Pudgal Kshepan, Shabdanupat, and Rupanupat are the five transgressions of the Desavakashika Vrat.** ||116||

**Explanation:**

The Desavakashika Vrat is a special form of Digparimanavat. It has the distinction that the Digvrat is for life, a year, or a season, while the Desavakashika Vrat is for a day, a watch, a Muhurta, etc. It has five transgressions. They are as follows:

1. **Preshya Prayoga:** When there is a need to work outside the area that has been self-imposed, sending someone else instead of going oneself. If one goes oneself, it is a violation of the vow, therefore this is called Preshya Prayoga. The Desavakashika Vrat is taken with the intention of avoiding the killing of living beings that occurs due to the business of going and coming. But whether the Desavakashika Vrati does it himself or has someone else do it, there is no significant difference. Rather, if one goes with the intention of minimizing harm, one can also avoid the sin of killing. If someone else is sent, they may not be mindful of the rules and may incur sins like Ajanna. This is the first transgression.

2. **Aayan:** Consciously bringing material from outside the area that has been self-imposed for travel, if one goes oneself, it is a violation of the vow, and if one has someone else bring it, it is not a violation of the vow, but it is a transgression. This is the second transgression.

3. **Pudgal Kshepan:** Throwing pebbles, wood, matches, etc., in such a way that the other person understands the gross signal and comes closer, but does not do the work himself. This is the third transgression.

4. **Shabdanupat:** If one has made a rule not to go outside the house where one is staying, but then work comes from outside, one thinks, "If I go myself, my rule will be broken." So, one cannot go outside oneself. To call someone outside by sneezing or coughing, making an inaudible sound, so that the other person comes closer, this is the fourth transgression called Shabdanupat.

5. **Rupanupat:** For the same reason, showing one's form to the person outside, so that they come closer, this is the fifth transgression called Rupanupat. This means that if one is unable to call a person outside the boundaries of the vow due to fear of breaking the vow, then the practitioner should make a sound that the person can hear, or show their form to call them. This is the fourth and fifth transgression called Shabdanupat and Rupanupat, respectively, due to the relativity of the vow.

The first two transgressions, Preshan and Aayan, are committed due to lack of pure understanding, or due to past habits, while the remaining three transgressions are committed due to deception. This is the secret.