Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 264

सामायिकव्रत के अतिचारों का स्पष्टीकरण
___ योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक ११४ से ११५ अतिचार रूप मानना अर्थात् पांच से अधिक भी अतिचार हो सकते हैं। क्योंकि अज्ञानता से कई भूलें हो सकती है। इसलिए प्रत्येक व्रत में यथायोग्य अतिचार समझ लेना चाहिए। यहां शंका होती है, कि अंगारकर्म आदि कर्मादान खरकर्म है. इन्हें अतिचार किस अपेक्षा से कहा? क्योंकि ये सब कर्म खरकर्म और कर्मादान रूप ही हैं। उसका उत्तर देते हैं कि वस्तुतः ये सब खरकर्म रूप ही है, इसलिए इनके त्याग रूप व्रत अंगीकार करने वाले को वह अतिचार लगता है। जो इरादे पूर्वक वैसा कार्य करता है, उसका तो व्रत ही भंग हो जाता है ।।११३।।
अब अनर्थदंड-विरतिव्रत के अतिचार कहते हैं।२८५। संयुक्ताधिकरणत्वमुपभोगातिरिक्तता । मौखर्यमथ कौत्कुच्यं, कन्दर्पोऽनर्थदण्डगाः ॥११४।। अर्थ :- १. हिंसा के साधन या अधिकरण संयुक्त रखना, २. आवश्यकता से अधिक उपभोग के साधन रखना,
३. बिना विचारे बोलना, ४. भांड की तरह चेष्टा करना, ५. कामोत्तेजक शब्दों का प्रयोग करना, ये पांच
अतिचार अनर्थदंडविरति के हैं ।।११४।। व्याख्या :- अनर्थदंड से विरति वाले के लिए ये पांच अतिचार कहे हैं; जो इस प्रकार हैं-जिससे आत्मा दुर्गति का अधिकारी बने, वह अधिकरण कहलाता है। उसमें ऊखल, मूसल, हल, गाड़ी के साथ जुआ, धनुष्य के साथ | बाण, इस प्रकार से अनेक अधिकरण (औजार या उपकरण) संयुक्त रखना या नजदीक रखना प्रथम अतिचार है। श्रावक को ऐसे अधिकरण संयुक्त नहीं रखने चाहिए; अपितु अलग-अलग करके रखने चाहिए। अधिकरण संयुक्त पड़े हों और कोई मांग बैठे तो उसे इन्कार नहीं किया जा सकता, और तितर-बितर पड़े तो अनायास ही इन्कार किया जा सकता है। यह अनर्थदंड का हिंस्रप्रदान रूप प्रथम अतिचार है। तथा पांचों इंद्रियों के विषयों या साधनों के अत्यधिक उपयोग से उपभोग की अत्यधिकता होती है। जो भोग की अत्यधिकता है, वही उपलक्षण से उपभोग की अतिरिक्ततां होती है। यह अतिचार प्रमादपूर्वक आचरण से लगता है। स्नान, पान, भोजन, चंदन, केसर, कस्तूरी वस्त्र, आभूषण आदि वस्तुओं को अपने या कुटुंब की आवश्यकता से अधिक संग्रह करना अथवा अतिमात्रा में इनका इस्तेमाल करना, प्रमाद नामक दूसरा अतिचार बताया है। इस संबंध में आवश्यकचूर्णि आदि में वृद्धपरंपरा इस प्रकार है-जो अधिक मात्रा में | तेल, आंवला, साबुन आदि ग्रहण करता है, तालाब आदि जलाशयों में कूद या घुसकर स्नान करता है; अधिक मात्रा में जल खर्च करता है; उससे जल में पौरे आदि जीव तथा अपकाय की अधिक विराधना होती है। श्रावक को ऐसा करना उचित व कल्पनीय नहीं है। तो फिर श्रावक के लिए क्या विधि है? श्रावक को मुख्यतया अपने घर पर ही स्नान करना चाहिए। ऐसा साधन न हो तो घर पर ही तेल-मालिश करके मस्तक पर आंवले का चूर्ण लगाकर जलाशय पर जाये और तालाब आदि किसी जलाशय पर पहुंचकर उसके किनारे बैठकर किसी बर्तन में पानी लेकर अंजलि भर-भरकर स्नान करे। परंतु जलाशय में घुस कर स्नान न करे। जिन पुष्पों में कुंथुआ आदि त्रसजीवों की संभावना हो, उनका त्याग करे। इसी तरह दूसरे साधनों के बारे में भी समझ लेना चाहिए। यह दूसरा अतिचार हुआ। तथा मूर्खता से बिना सोचेविचारे बोलना, धृष्टता असभ्यता आदि से अंटसंट बोलना और बिना पूछे बकवास करना; पापोपदेश नामक तीसरा अतिचार है। तथा कौत्कुच्य=कुत् का अर्थ है कुत्सित-बुरी तरह से, कुच यानी चेष्टा विदूषिक या भांड के समान नेत्र, होठ, नाक, हाथ, पैर और मूख की चेष्टा करना; अंगों को सिकोड़ने की क्रिया करना; कौत्कुच्य कहलाता है। तात्पर्य यह है कि जिससे दूसरे को हंसी आये, अपनी लघुता प्रकट हो, इस प्रकार के वचन बोलना या ऐसी चेष्टाएँ करना ऐस मुंह बनाना कौत्कुच्य नामक चौथा अतिचार है। तथा कंदर्प अर्थात् विषयवासना पैदा हो इस प्रकार के दि बोलना या कामोत्तेजना पैदा हो, ऐसी विषयवर्द्धक बातें करना, कंदर्प नाम का अतिचार है। इस विषय में श्रावक की ऐसी समाचारी है कि श्रावक को कोई भी ऐसी बात नहीं कहनी या करनी चाहिए, जिससे अपने और दूसरे में मोह या विषयराग उत्पन्न हो; अन्यथा उसे पांचवां कंदर्प नामक अतिचार लगेगा। ये दोनों अतिचार प्रमादाचरण के योग से लगते हैं। इस प्रकार तीनों गुणव्रतों के अतिचार समाप्त हुए। ___अब शिक्षाव्रतों के अतिचारों के निर्देश का अवसर आया है। उनमें प्रथम सामायिक व्रत के अतिचार कहते हैं।२८६। काय-वाङ्-मनसां दुष्टप्रणिधानमनादरः । स्मृत्यनुपस्थापनं च स्मृताः सामायिकव्रते ॥११५।।
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Translation AI Generated

## Explanation of the Transgressions of the Samayik Vrat

**From Yoga Shastra, Third Light, Verses 114-115**

It is believed that there can be more than five transgressions of the Samayik Vrat. This is because many mistakes can be made due to ignorance. Therefore, one should understand the appropriate transgressions for each Vrat.

**Doubt:** Are actions like Angarakarma, etc., considered Kharakarma? How are these considered transgressions? Because all these actions are in the form of Kharakarma and Karmadan.

**Answer:** In reality, all these are in the form of Kharakarma. Therefore, those who adopt the Vrat of renouncing these actions consider them transgressions. Those who perform such actions intentionally, their Vrat is broken. ||113||

Now, we discuss the transgressions of the Anarthadanda-Virati Vrat. ||285||

**Verse 114:**

**Meaning:**

1. Keeping the means or the object of violence together.
2. Keeping more than necessary means of enjoyment.
3. Speaking without thinking.
4. Acting like a clown.
5. Using words that arouse lust.

These five are the transgressions of Anarthadanda-Virati. ||114||

**Explanation:**

These five transgressions are mentioned for those who have renounced Anarthadanda. They are as follows:

* **First Transgression:** The object that makes the soul eligible for bad destiny is called "Adhikarana". Keeping together or near objects like a mortar, pestle, plow, cart, dice with a bow, arrow, etc., is the first transgression. A Shravak should not keep such objects together, but should keep them separate. If the objects are kept together and someone asks for them, it cannot be refused. But if they are scattered, it can be easily refused. This is the first transgression, which is the form of violent giving of Anarthadanda.

* **Second Transgression:** Excessive use of the objects or means of the five senses leads to excessive enjoyment. Excessive enjoyment, by its nature, is excessive enjoyment. This transgression occurs due to careless conduct. Storing or using excessively items like bath, drink, food, sandalwood, saffron, musk, clothes, ornaments, etc., for oneself or one's family is the second transgression called "Pramada". In this regard, the ancient tradition in "Aavashyakachurni" states that those who consume excessive oil, amla, soap, etc., and bathe by jumping or entering ponds and other water bodies, and waste excessive water, cause great harm to aquatic creatures and other beings. It is not appropriate or desirable for a Shravak to do so. What is the proper conduct for a Shravak? A Shravak should primarily bathe at home. If that is not possible, they should apply oil and massage their head, apply amla powder on their head, and then go to a water body. Upon reaching a pond or other water body, they should sit on the bank and take water in a vessel and bathe by pouring water over themselves. However, they should not enter the water body. They should avoid flowers that may contain insects like "Kunthua" and other "Trasajivas". Similarly, one should understand the same for other means. This is the second transgression.

* **Third Transgression:** Speaking foolishly without thinking, speaking rudely and impolitely, and talking nonsense without being asked is the third transgression called "Papopadeśa".

* **Fourth Transgression:** "Kautkuchya" means acting like a clown. "Kut" means "Kutshit" (bad) and "Kuch" means "Cheshta" (action). Acting like a clown with one's eyes, lips, nose, hands, feet, and mouth, and contracting one's limbs is called "Kautkuchya". The meaning is that speaking words or acting in a way that makes others laugh and reveals one's inferiority is the fourth transgression called "Kautkuchya".

* **Fifth Transgression:** "Kandarpa" means speaking in a way that arouses lust or desire, or speaking about things that arouse lust. This is the fifth transgression called "Kandarpa". In this regard, the Shravak's conduct is that they should not say or do anything that creates attachment or lust in themselves or others. Otherwise, they will incur the fifth transgression called "Kandarpa". These two transgressions occur due to careless conduct.

Thus, the transgressions of the three Gunavrats are complete. Now, it is time to discuss the transgressions of the Shikshavrats. The first transgression of the Samayik Vrat is mentioned. ||286||

**Verse 115:**

**Meaning:**

* Evil intentions of body, speech, and mind.
* Disrespect.
* Not remembering the Samayik Vrat.

These are the transgressions of the Samayik Vrat. ||115||