Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 260

अंगारजीविका, वनजीविका और शकटजीविका का स्वरुप
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक ९८ से १०१ में कच्चा पानी मिश्रित हो, उसे सहसा पी ले तो यह अतिचार लगता है। अथवा कोई सचित्त खाद्य वस्तु पूरी तरह से अचित्त न हुई हो, उसे सेवन करे तो यह अतिचार लगता है। परंतु अतिचार लगता तभी है, जब श्रावक अनजाने में सहसा, उतावली में या बिना उपयोग के सचित्त को अचित्त मानकर उसका सेवन करता है। व्रतसापेक्ष होने के कारण ही यह अतिचार माना जाता है। चौथा अतिचार है-अभिषवआहार। अभिषव का अर्थ है-अनेक द्रव्यों को एकत्रित करके बनाया हुआ मादक पदार्थ। जैसे मदिरा, सौवीर, ताड़ी, शराब, दारू आदि सब चीजें अभिषव के अंतर्गत है। इसी प्रकार वीर्यविकार की वृद्धि करने वाले पदार्थ जैसे-भांग, तंबाकू, जर्दा, चड़स, गांजा, सुलफा आदि नशैली चीजें भी अभिषव में शुमार है। मांस, रक्त, चर्बी आदि जीवघातनिष्पन्न चीजें भी अभिषव है। इस तरह का अभिषव रूप सावध आहार यदि इरादे-पूर्वक खाता है तो व्रतभंग हो जाता है और यदि बिना उपयोग के सहसा उपर्युक्त पदार्थों को खा या पी लेता है तो वहां अभिषव-आहार नामक चौथा अतिचार लगता है। पांचवां अतिचार दुष्पक्वाहार है। इसका अर्थ है-जो खाद्य पदार्थ अभी तक पूरी तरह पका नहीं है। अथवा जो पदार्थ अधिक पक गया है, उसे खा लेना। कितनी ही चीजें ऐसी है, जिन्हें अपक्व और दुष्पक्व हालत में खाई जाय तो वे शरीर को नुकसान पहुंचाती है, कई बार उनके खाने से शरीर में कई रोग पैदा हो जाते हैं; जितने अंश में वह सचित्त हो, उतने अंश में खाने पर परलोक को भी |बिगाड़ता है। जैसे जौ चावल, गेहूं आदि अनाज बिना पके हुए या आधे पके हुए खाने से स्वास्थ्य बिगड़ता है। अर्धपक्व या अतिपक्व अचेतनबुद्धि से खाता है, तो पांचवां दुष्पक्वाहार नामक अतिचार लगता है। कई आचार्य अपक्वाहार को अतिचार मानते हैं; परंतु अपक्व का अर्थ अग्नि में न पका हुआ, होने से सचित्ताहार के अंतर्गत उसका समावेश हो जाता है। कितने ही आचार्य तुच्छौषधिभक्षण नामक अतिचार मानते हैं। तुच्छ औषधियाँ (वनस्पतियां) वे हैं-जिनमें
खाने का भाग बहुत ही कम होता है, फैंकने का भाग ज्यादा होता है। जैसे-सजना, सीताफल आदि वनस्पतियाँ। किन्तु | यदि वे सचित्त हों तो उनका समावेश प्रथम अतिचार में हो जाता है और यदि वे अग्नि आदि से पककर अचित्त हो गयी हो तो उनके सेवन में क्या दोष है? अर्थात् इसमें दोष नहीं होता। इसी प्रकार जिसने रात्रिभोजन या मदिरापान, मांसाहार आदि अभक्ष्य पदार्थों का त्याग किया हो, वह अजाने में, सहसा या भूल से खा लेता है तो अतिचार लगता है। इस तरह उपभोग-परिभोगपरिमाण व्रत के ये पांचों अतिचार समझने चाहिए।।९७।।
सातवें व्रत के भोजनतः होने वाले अतिचारों के वर्णन के बाद अब उसके दूसरे विभाग के कर्मतः होने वाले अतिचारों का वर्णन करते हैं।२६९। अमी भोजनतस्त्याज्याः, कर्मतः खरकर्म तु । तस्मिन् पञ्चदशमलान्, कर्मादानानि सन्त्यजेत्।।९८।। अर्थ :- उपर्युक्त पांच अतिचार भोजन की अपेक्षा से त्याज्य है। किन्तु कर्म की अपेक्षा से प्राणिघातक कठोरकर्म
में परिगणित (परिसीमित) १५ कर्मादान हैं, जो व्रत में मलिनता पैदा करने वाले हैं; अतः उनका
भलीभांति त्याग करना चाहिए ।।९८॥ व्याख्या :- उपर्युक्त पांच अतिचार आहार से संबंधित है, जो त्याज्य है। अब भोगोपभोगपरिमाण की दूसरी व्याख्या करते हैं कि भोगोपभोग के साधनों को जुटाने या पैदा करने के लिए जो व्यापार-व्यवसाय किया जाय, उसे भी 'भोगोपभोग' शब्द से व्यवहृत किया जाता है। यहां कारण में कार्य का आरोप किया जाता है; इसलिए उक्त कर्म को लेकर की जाने वाली आजीविका के लिए कोतवाल, गुप्तचर, सिपाही, कारागाररक्षक आदि कठोर दंड देते हैं। जिससे व्यक्ति को पीड़ा होती है, ऐसी खर (कठोर) जीविकाएँ १५ है; जिन्हें पंद्रह कर्मादान कहा जाता है। ये ही भोगोपभोगपरिमाणवत | के द्वितीय विभाग के त्याज्य १५ अतिचार हैं। ये कर्म पापकर्म-प्रकृति के कारणभूत होते हैं, इसलिए इन्हें कर्मादान कहा गया है।।९८॥
नीचे दो श्लोकों में उनके नामोल्लेख करते हैं।।२७०। अङ्गार-वन-शकट-भाटक-स्फोटजीविका, दन्त-लाक्षा-रस-केश-विषवाणिज्यकानि च ॥१९॥ ) २७१। यन्त्रपीडा-निर्लाञ्छनमसतीपोषणं तथा, दवदानं सरःशोष, इति पञ्चदश त्यजेत् ॥१००।।
22.

Translation AI Generated

The nature of Angarajivica, Vanajivica and Shaktajivica

The third light of Yoga Shastra, verses 98 to 101, states that if raw water is mixed and consumed hastily, it is considered an excess. Or if a sentient food item is not completely non-sentient, consuming it is considered an excess. However, this excess only applies when a Shravak unknowingly, hastily, or without purpose, consumes the sentient as non-sentient. This excess is considered due to its relation to the vow. The fourth excess is Abhishavaahar. Abhishava means a intoxicating substance made by combining many substances. For example, things like wine, sauvir, toddy, liquor, and alcohol all fall under Abhishava. Similarly, substances that increase the potency of semen, such as bhang, tobacco, zarda, chards, ganja, sulfa, etc., are also included in Abhishava. Meat, blood, fat, etc., things that are the result of killing a living being, are also Abhishava. If one intentionally consumes this type of Abhishava-like food, then the vow is broken. And if one unknowingly or hastily consumes the above-mentioned substances without purpose, then the fourth excess called Abhishava-ahar is incurred. The fifth excess is Duspakvaahar. This means consuming food that is not fully cooked. Or consuming food that is overcooked. There are many things that, if eaten in an uncooked or overcooked state, can harm the body. Sometimes, eating them can cause many diseases in the body. To the extent that it is sentient, to that extent, eating it also spoils the afterlife. For example, eating barley, rice, wheat, etc., without cooking or half-cooked, spoils health. If one eats half-cooked or overcooked food unknowingly, then the fifth excess called Duspakvaahar is incurred. Many Acharyas consider Apakvaahar to be an excess; however, the meaning of Apakva is not cooked in fire, so it is included in Sachittaahar. Many Acharyas consider Tuccaushadhibhakshan to be an excess. Tuccaaushadhis (plants) are those in which the edible part is very small and the part to be thrown away is more. For example, plants like Sajna, Sitafal, etc. But if they are sentient, then they are included in the first excess. And if they have become non-sentient by being cooked in fire, etc., then what is the fault in consuming them? That is, there is no fault in it. Similarly, if someone has given up night meals or drinking alcohol, eating meat, etc., and unknowingly, hastily, or by mistake eats them, then an excess is incurred. In this way, these five excesses of the Upbhog-Paribhogpariman vow should be understood.

After describing the excesses that occur due to food in the seventh vow, now we describe the excesses that occur due to karma in its second division.

The five excesses mentioned above are to be abandoned in relation to food. But in relation to karma, there are 15 karmaadans, which are considered to be harsh karma that causes harm to living beings, and which create impurities in the vow. Therefore, they should be abandoned properly.

The five excesses mentioned above are related to food, which are to be abandoned. Now we explain the second explanation of Bhogopabhogpariman, that the business or profession that is done to procure or produce the means of Bhogopabhog is also referred to by the word 'Bhogopabhog'. Here, the action is attributed to the cause; therefore, the livelihood that is carried out due to the said karma, such as the Kotwal, secret agent, soldier, jailer, etc., who give harsh punishments. This causes pain to the person, such harsh (difficult) livelihoods are 15; which are called fifteen karmaadans. These are the 15 excesses to be abandoned in the second division of Bhogopabhogpariman. These karmas are the cause of the nature of papkarma, therefore they are called karmaadans.

Their names are mentioned in the next two verses.

Angar-Van-Shakat-Bhatak-Sphotjivica, Danta-Laksha-Ras-Kesh-Vishvaanijyakani cha.

Yantrapeeda-Nirlanchanamasatiposhanam tatha, Davadanam Sarasshosha, iti panchadasha tyajet.

These 15 excesses are to be abandoned.