Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 249

प्रथम अणुव्रत के पांच अतिचारों पर वर्णन
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक ९० व्याख्या :- अहिंसा रूप प्रथम अणुव्रत के ये पांच अतिचार हैं-गाय, भैंस आदि पशु को रस्सी आदि से इतना कसकर बांध देना कि खुल न सके, उसे हमेशा के लिए बांधकर नियंत्रण करना। परंतु अपने पुत्र आदि को हितशिक्षा की दृष्टि से या उद्दण्डता रोकने की दृष्टि से बंधन आदि में बांधना पड़े तो, वह अतिचार नहीं है, क्योंकि मूल श्लोक में 'क्रोधात्' शब्द पड़ा है, वह यही सूचित करता है कि अत्यंत प्रबल कषाय के उदय से जो बंधन डाला जा प्रथम अतिचार है। पुत्र आदि के पैर में या कहीं रसौली की गांठ या कोई फोड़ा हो गया हो और उसे कटवाना पड़े, | नश्तर लगवाना पड़े या चमड़ी काटनी पड़े तो उसे अतिचार नहीं कह सकते; क्योंकि उसके पीछे दर्द मिटाने की हितैषिता होती है, क्रोध-द्वेषादि नहीं होता। इस कारण 'क्रोधात्' शब्द प्रत्येक अतिचार के साथ समझ लेना चाहिए। अतः क्रोध या द्वेषवश किसी का अंग या चमड़ी आदि काट लेना या सिर आदि फोड़ देना द्वितीय अतिचार है। गाय, बैल, ऊंट, गधा, मनुष्य आदि किसी के भी कंधे, पीठ या सिर पर अथवा गाड़ी या गाड़ों में ढोया न जा सके, इतना बलबूते से ज्यादा बोझ लाद देना, तीसरा अतिचार है। क्रोध या द्वेषवश लाठी, डंडा, चाबुक या किसी हथियार अथवा चाकू, छुरा आदि से किसी भी निरपराध जानवर या मनुष्य को मारना-पीटना, लोहे का आरा भौंक देना, ढेले, पत्थर आदि से मारना इत्यादि चौथे अतिचार के अंतर्गत है। इसी प्रकार क्रोध, द्वेष आदि से किसी पशु या मनुष्य को अन्नपानी या घास-चारा न देना पांचवां अतिचार है। इस विषय में आवश्यकचूर्णि में विधि बतायी गयी है-बंधन दो पाये मनुष्य का तथा चौपाये पशु का होता है। लेकिन वह भी सार्थक और निरर्थक दो प्रकार का है। निरर्थक बंधन तो कथमपि उचित नहीं है; सार्थक बंधन भी दो प्रकार का है-सापेक्ष और निरपेक्ष। निरपेक्ष बंधन त्याज्य है।
साक्षेपबंधन वह है, जिसके अंतर्गत कषायादिवश बंधन नहीं होता; किन्तु निरपराध को रस्सी आदि से बांधना भी पड़े तो.गांठ मजबूत न लगाए, ढीली-सी गांठ लगाए; ताकि समय आने पर झटपट और आसानी से खोली या काटी जा सके। निरपेक्ष उसे कहते हैं जो गांठ अत्यंत कसकर मजबूती से लगायी गयी हो, ताकि वह आफत के समय खोली न जा सके। कई बार गांठ इतनी मजबूती से लगा दी जाती है कि आग लगने पर भी बेचारा पशु उसे तोड़कर भाग नहीं सकता, वहीं जल मरता है। दो पैर वाले मनुष्यों में दास-दासी, चोर, पढ़ने में आलसी पुत्र आदि को हितशिक्षा की दृष्टि से बांधा जाता है। ताकि समय आने पर आसानी से उस बंधन को खोला जा र है। निरपेक्ष बंधन में तो इस प्रकार का कोई विचार नहीं किया जाता। इसलिए चाहे दोपाये प्राणी (मनुष्य) हो, चाहे चौपाये जानवर, निरपेक्ष बंधन हर हालत में त्याज्य है, सापेक्ष बंधन क्षम्य है। बल्कि पशुओं एवं मनुष्यों को इस प्रकार के स्थान में रहने की आदत डाल दें, जिससे वे स्वतः ही बिना बंधन के रह सके। अंगच्छेदन या चमड़ी का छेदन भी सापेक्ष-निरपेक्ष दोनों तरह का समझ लेना चाहिए। किसी के हाथ, पैर, नाक आदि अवयव निर्दयतापूर्वक काट लेना या आंखें फौड़ देना निरपेक्ष छेदन है, वह अच्छा नहीं है। परंतु शरीर में फोड़ा हो गया हो, उसमें से मवाद बहती है या पक गया हो तो उस अंग के अमुक हिस्से का नश्तर लगवाकर इलाज कराना या उस हिस्से को जला देना सापेक्ष |अंगछेद है। अतिभार लादना भी अहिंसा की दृष्टि से ठीक नहीं। अव्वल तो श्रावक को दोपाये या चौपाये प्राणियों वाली गाड़ी या सवारी द्वारा अपनी आजीविका छोड़ देनी चाहिए। यदि और कोई रोजगार न हो तो दो पैर वाले मनुष्य जितना बोझ अपने आप उठा सकें, उतना ही उनसे उठवाना चाहिए। चौपाये जानवरों को हल, गाड़ी, रथ आदि में जोतने पर उतना ही वजन लादना चाहिए, जितना वे आसानी से ढो सके, या ले जा सके। और उन्हें समय पर छोड़ भी देना चाहिए। प्रहार भी दो प्रकार का है, सापेक्ष और निरपेक्ष। अविनीत और उद्दण्ड या दुराचारी अथवा चोर को कदाचित् सजा देनी पड़े तो भी निर्दयता या द्वेष से नहीं, परंतु यथायोग्य मामूली प्रहार या डंडा आदि दिखाकर भी उसे सीधे रास्ते पर चलाया या लाया जा सकता है। सापेक्ष प्रहार में अपने पुत्रादि को कहा न मानने या उइंडता करने पर कदाचित् मारना भी पड़े तो उसके मर्मस्थान को छोड़कर अंर्तहृदय में दया रखकर लात, धूंसे या थप्पड़ आदि एक या दो बार हलके-से मारे। निर्दयता से. द्वेष या रोषवश मर्मस्थान पर मारना निरपेक्ष प्रहार है, वह उचित नहीं है। आहारपानी का निरोध भी सार्थक-निरर्थक एवं सापेक्ष-निरपेक्ष-रूप से ४ प्रकार का है। किसी का भोजनादि सर्वथा बंद कर देने से कभी-कभी वह भूख-प्यास से पीड़ित होकर आर्तध्यान करता हुआ मर जाता है। इसलिए शत्रु या अपराधी के बारे
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Translation AI Generated

English Translation (preserving Jain terms):

Description of the Five Transgressions of the First Anu Vrata
Explanation of Verse 90 from the Third Illumination of the Yogashastra:

These are the five transgressions of the first Anu Vrata of Ahimsa (non-violence):

1. Tightly binding animals like cows, buffaloes, etc. with ropes, etc. in a way that they cannot get free, and keeping them permanently under control. However, if one binds their son, etc. for the purpose of beneficial instruction or to restrain their unruliness, it is not a transgression, because the word 'krodhat' (out of anger) in the original verse indicates that binding done out of the arising of extremely strong passions is the first transgression.

2. Cutting off the limbs or skin of someone out of anger or hatred, such as cutting off a person's or animal's hand, foot, head, etc. or piercing them with a knife, is the second transgression.

3. Loading an excessive burden on the shoulders, back or head of animals like cows, bulls, camels, donkeys, or humans, more than they can easily carry or pull, is the third transgression.

4. Beating or hitting any innocent animal or person with a stick, rod, whip or any weapon, or sawing with an iron saw, throwing stones, etc. out of anger or hatred, falls under the fourth transgression.

5. Withholding food, water or fodder from any animal or person out of anger, hatred, etc. is the fifth transgression.

The Aavashyaka Churni has described the rules regarding binding. Binding of two-legged beings (humans) and four-legged animals can be of two types - meaningful and meaningless. Meaningless binding is never appropriate. Meaningful binding is also of two types - relative and absolute. Absolute binding is to be avoided.

Relative binding is when binding is not done out of passions, but even an innocent one has to be bound with ropes, etc. However, the knot should not be tied too tightly, but loosely, so that it can be easily opened or cut when the time comes. Absolute binding is when the knot is tied extremely tightly and firmly, so that it cannot be opened even in times of calamity. Sometimes the knot is tied so firmly that the poor animal cannot break free even if a fire breaks out, and it ends up burning to death there.

Among two-legged beings (humans), slaves, thieves, lazy students, etc. may be bound for the purpose of beneficial instruction, so that the binding can be easily removed when the time comes. But in absolute binding, no such consideration is made. Therefore, whether it is a two-legged (human) or four-legged (animal) being, absolute binding is to be avoided in all circumstances, while relative binding is pardonable.

In fact, we should habituate animals and humans to live in such places where they can stay without any binding. Amputation or cutting of skin should also be understood as relative and absolute. Ruthlessly cutting off someone's limbs, hands, feet, nose, etc. or gouging out their eyes is absolute amputation, which is not good. But if there is a boil or abscess on the body, and it needs to be lanced or the affected part burned for treatment, that is relative amputation.

Overloading is also not right from the perspective of non-violence. Ideally, the Shravaka (lay follower) should give up using carts or mounts with two-legged or four-legged beings. If there is no other livelihood, only as much load should be placed on humans as they can easily carry themselves. For four-legged animals like oxen, only as much weight should be loaded in the plow, cart, chariot, etc. as they can easily carry or pull, and they should also be released on time.

Similarly, there are two types of beating - relative and absolute. If an uncivil, unruly or criminal person needs to be punished, it should not be done out of cruelty or hatred, but by showing them a stick or giving them a mild beating, as appropriate, to put them back on the right path. In relative beating, if one has to beat their son, etc. for not obeying or being unruly, they should avoid the vital parts and, with compassion in the heart, give them a light kick, punch or slap once or twice. Beating the vital parts out of cruelty, hatred or anger is absolute beating, which is not appropriate.

Withholding food and water also has four types - meaningful, meaningless, relative and absolute. Completely cutting off someone's food and drink can sometimes lead them to die of hunger and thirst, suffering anguished meditation. Therefore, in the case of an enemy or criminal, one should not completely deprive them, but provide them with the minimum necessary.