Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 232

सामायिक सूत्र का अर्थ एवं विधि
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक ८२ को उल्लंघन करके विस्तार से कहा गया है। कहा जाता है कि योग तो करण के अधीन होने से उपदर्शन मात्र है, क्योंकि योग को करणाधीन माना गया है। करण की सत्ता में ही योग होता है और करण के अभाव में योग का अभाव होता है। 'तस्सेति' यहां पर 'तस्य' अधिकृत योग से संबंधित है। यहां अवयव-अवयवीभाव रूप संबंध में षष्ठी विभक्ति है। यह योग त्रिकाल-विषयक होता है। अतः इसके पहले अतीत में जो सावद्य-व्यापार किया था उसे 'पडिक्कमामि' अर्थात् उस पापकर्म से पीछे हटता हूं। 'निंदामि गरिहामि' अर्थात्-उसकी निंदा करता हूं, गर्दा यानि गुरु की साक्षी | से प्रकट करता हूं। इसमें केवल आत्म-साक्षी से की गयी निंदा है और गुरुसाक्षी से अपने आपको धिक्कारना गर्दा है। | 'तस्स भंते' इस सूत्र में 'भंते' शब्द फिर आया है, वह अतिशयभक्ति के बताने के लिए व गुरु का पुनः आमंत्रण करने के लिए है। इसलिए पुनरुक्ति दोष जैसा नहीं है। अथवा सामायिकक्रिया के प्रत्यर्पण के लिए पुनः गुरु को संबोधित किया गया है। इससे सिद्ध होता है कि समस्त क्रियाओं के अंत में गुरु के प्रति भक्ति प्रदर्शित करनी चाहिए।
भाष्यकार ने और भी कहा है-भदंत या भंते शब्द सामायिक के प्रत्यर्पण का भी वाचक है, यह जानकर सभी क्रियाओं के अंत में प्रत्यर्पण करना चाहिए। (वि. भा. ३५७१) तथा अप्पाणं अर्थात् मेरी आत्मा ने भूतकाल में जो पापव्यापार किया है, उसका वोसिरामि मैं विशेष रूप से त्याग करता हूं। प्रस्तुत सामायिक पाठ में वर्तमानकाल के पापव्यापार को त्याग ने के लिए करेमि भंते सामाइयं भूतकाल के पाप-व्यापार के त्याग ने के लिए तस्स भंते पडिक्कमामि, तथा भविष्यकाल के पाप-व्यापार के त्याग के लिए पच्चक्खामि शब्द का प्रयोग है। इस तरह सामायिक में साधक को तीनों काल.के पाप-व्यापार का त्याग करना होता है। इसलिए तीनों वाक्यों के प्रयोग से पुनरुक्तिदोष प्रतीत नहीं होता। कहा भी है-अइयं निंदामि, पडुप्पन्नं संवरेमि अणागयं पच्चक्खामि। अर्थात्-भूतकाल के पाप की निंदा करता हूं, वर्तमानकाल के लिए उसका संवर (निरोध) करता हूं; और भविष्यकाल के लिए पाप-व्यापार का त्याग करता हूं। इस प्रकार से साधक नियम करता है। अपने घर में या अन्य स्थान पर सामायिक लेकर श्रावक गुरु के पास इरियावही प्रतिक्रमण करे। बाद में गमनागमन से हुए पाप-दोष की आलोचना करके यथाक्रम से विराजमान आचार्य आदि मुनिराजों | को वंदन करें। फिर गुरुमहाराज को वंदनकर आसन (कटासन) आदि की प्रतिलेखना करके बैठे। तत्पश्चात् गुरुमहाराज से धर्मश्रवण करे तथा नया अध्ययन करे. या जहां शंका हो वहां पूछे। इस प्रकार स्थानीय जिनमंदिर या व्याख्यानस्थल हो, वहां यह विधि समझना। परंतु अपने घर पर या जिनमंदिर, व्याख्यानस्थल, उपाश्रय या पौषधशाला में सामायिक ले तो, वह फिर वही रहे; फिर उसे अन्यत्र जाने की जरूरत नहीं है। यह सामान्य श्रावक की विधि कही है। ___ अब राजा आदि महर्द्धिक श्रावक की विधि कहते हैं कि-कोई श्रावक राजा आदि हो और वह हाथी आदि उत्तम सवारी में बैठकर, छत्र-चामर आदि राजचिह्नों से एवं अलंकारों से सुसज्जित होकर हाथी, घोड़े, रथ और पैदल सेनासहित भेरी आदि उत्तम वाद्यों से आकाशमंडल को गुंजाता हुआ, भाटों और चारणों के प्रशंसागीतों के कोलाहल से स्थानीय जनता में उत्सुकता पैदा करता हुआ, अनेक सामंतों एवं मंडलेश्वर राजाओं के स्पर्धा पूर्वक आडंबर के साथ मुनिजनों के दर्शनार्थ आ रहा हो तो लोग उसकी ओर अंगुली उठाकर कहेंगे-यह महानुभाव श्रद्धालु धर्मात्मा है।' राजा या वैभवशाली व्यक्ति को मुनिदर्शन के लिए श्रद्धातुर देखकर अन्य लोगों के मन भी धर्म की भावना उमड़ती है। वे भी सोचते हैं हम भी कब इस तरह धर्म करेंगे? अतः साधर्मीजन उक्त धर्मश्रद्धालु राजा को हाथ जोड़कर प्रणाम करें, अक्षत आदि उछाले। उन लोगों के नमस्कार के प्रत्युत्तर में राजा स्वयं भी धर्म की अनुमोदना करे-'धन्य है, इस धर्म को; जिसकी ऐसी महान आत्मा सेवा करते हैं। इस प्रकार सर्वसाधारण द्वारा धर्म की प्रशंसा करवाते हुए राजा या महर्द्धिक व्यक्ति जिनमंदिर या साधुसाध्वियों का जहां निवास हो, उस उपाश्रय में जाये। वहां जाते ही छत्र, चामर, मुकुट, तलवार और जूते आदि राजचिह्नों को उतारकर फिर जिनवंदन या साधु-साध्वी को वंदन करे। अगर राजा सामायिक करके उपाश्रय या जिनमंदिर में जायेगा तो हाथी-घोड़े आदि उपाधि साथ में होगी। शस्त्र या सेना आदि होंगे। सामायिक में | ऐसा करना उचित नहीं होगा। मान लो, सामायिक करके राजा पैदल चलकर जाये तो भी अनुचित है। यदि चुपचाप | ऐसे ही सामान्य वेष में या सामान्यजन की तरह श्रावक राजा आयेगा तो कोई खड़ा होकर उसका सत्कार भी नहीं करेगा।
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Translation AI Generated

## The Meaning and Method of Samayik Sutra

The meaning and method of Samayik Sutra is explained in detail, violating the third light verse 82 of Yoga Shastra. It is said that Yoga is merely a perception, as it is subject to the cause. Yoga exists only in the presence of the cause, and in the absence of the cause, Yoga is absent. 'Tasseti' here refers to the authorized Yoga of 'Tasy'. Here, the sixth case ending is used in the relationship of the part and the whole. This Yoga is related to all three times. Therefore, the past deeds that were done with faults are 'Padikkhamami', meaning I retreat from that sinful act. 'Nindami Garihami' means I condemn it, and 'Gurda' means I reveal it in the presence of the Guru. This includes only condemnation done by self-witness, and 'Gurda' is to condemn oneself in the presence of the Guru. In this Sutra, the word 'Bhanta' appears again, which is to indicate excessive devotion and to invite the Guru again. Therefore, it is not like the fault of repetition. Or, the Guru is addressed again for the return of the Samayik action. This proves that at the end of all actions, devotion should be shown towards the Guru.

The commentator has also said that the word 'Bhadant' or 'Bhanta' is also indicative of the return of Samayik, knowing this, one should return at the end of all actions. (Vi. Bha. 3571) And 'Appaanam', meaning my soul, has done sinful deeds in the past, I specifically renounce them with 'Vosirami'. In the present Samayik text, 'Karemi Bhanta Samaiyam' is used for renouncing the present sinful deeds, 'Tass Bhanta Padikkhamami' is used for renouncing the past sinful deeds, and 'Pacchakkhami' is used for renouncing the future sinful deeds. In this way, the seeker has to renounce the sinful deeds of all three times in Samayik. Therefore, the use of all three sentences does not appear to be a fault of repetition. It is also said, 'Aiyan Nindami, Paduppannam Sanvaremi Anagayam Pacchakkhami'. Meaning, I condemn the past sins, I control (stop) them for the present, and I renounce the sinful deeds for the future. In this way, the seeker makes a rule.

The Shravak should perform Iriya-vahi Pratikraman in his own house or at another place, taking Samayik. Later, he should criticize the sinful deeds done by going and coming, and then respectfully salute the seated Acharya, Muni Rajas, etc. in order. Then, after saluting the Guru Maharaj, he should sit down after writing down the posture (Katasan) etc. After that, he should listen to the Dharma from the Guru Maharaj and study new things. Or, he should ask where there is doubt. This method should be understood in the local Jain temple or lecture hall. But if one takes Samayik at home or in a Jain temple, lecture hall, Upashraya, or dispensary, then he should stay there; he does not need to go anywhere else. This is the method of a common Shravak.

Now, the method of a king or a wealthy Shravak is said to be as follows: If a Shravak is a king or something similar, and he is sitting on an excellent mount like an elephant, adorned with royal insignia like an umbrella and a fly whisk, and ornaments, and is coming with an elephant, horse, chariot, and infantry, accompanied by excellent instruments like a drum, making the sky resonate, creating curiosity among the local people with the noise of the praises of the bards and charanas, with the ostentatious competition of many vassals and mandala kings, to see the Munis, then people will point their fingers at him and say, 'This great soul is a devout and righteous person.' Seeing the king or the wealthy person eager to see the Munis, the feeling of Dharma arises in the minds of other people. They also think, 'When will we do Dharma like this?' Therefore, the fellow Dharma practitioners should salute the said devout king with folded hands, and throw Akshat etc. In response to their salutations, the king himself should also approve of Dharma, 'Blessed is this Dharma, whose great soul serves it.' In this way, praising Dharma by the general public, the king or the wealthy person should go to the Jain temple or the Upashraya where the Sadhus and Sadhvis reside. Upon reaching there, he should remove the royal insignia like the umbrella, fly whisk, crown, sword, and shoes, and then salute the Jina or the Sadhus and Sadhvis. If the king goes to the Upashraya or Jain temple after taking Samayik, then the elephant, horse, etc. will be with him. There will be weapons or an army. It will not be appropriate to do so in Samayik. Suppose the king goes on foot after taking Samayik, even then it is inappropriate. If the Shravak king comes quietly in a simple dress or like a common person, then no one will stand up to welcome him.