Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 231

सामायिक सूत्र का अर्थ एवं विधि
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक ८२ __सामायिक सूत्र-करेमि भंते; सामाइयं सावज्जं जोगं पच्चक्खामि, जाव साहू पज्जुवासामि दुविहं तिविहेणं, मणेण वायाए काएणं, न करेमि न कारवेमि, तस्स भंते पडिक्कमामि निंदामि गिरिहामि अप्पाणं वोसिरामि ।। ____ यहां सामायिक-सूत्र का अर्थ बताते हैं- 'करेमि' अर्थात् मैं स्वीकार करता हूं 'भंते-यह गुरुमहाराज को आमंत्रण है, 'हे भदंत! भदंत का अर्थ सुख वाले और कल्याण वाले होता है।' भदुधातु सुख और कल्याण के अर्थ में है, इसके अंत में 'औ दिक्' सूत्र से 'अंत प्रत्यय लगने से भदंत-रूप बना है। इस संबोधन से प्रत्यक्ष-गुरु का आमंत्रण होता है। जैनागमों में बताया गया है कि प्रत्यक्षगुरु के अभाव में परोक्ष-गुरु के लिए भी अपनी बुद्धि से अपने सामने प्रत्यक्षवत् कल्पना की जा सकती है। जिनेश्वरदेव के अभाव में जिन-प्रतिमा में जिनत्व का आरोपकर जैसे स्तुति, पूजा, संबोधन आदि होते हैं, वैसे ही साक्षात्-गुरु के अभाव में मन में उनकी कल्पना करके अपने सामने मानो प्रत्यक्ष विराजमान हों, इस तरह की स्थापना करके साधक सभी धर्मक्रियाएँ आदर-पूर्वक कर सकता है। अतः इसे बताने के लिए ही भंते शब्द का आमंत्रण अर्थ में प्रयोग किया गया है। अतः कहा है कि 'जो गुरुकुलवास में रहता है, वह ज्ञानवान होता है। वह दर्शन तथा चारित्र में अत्यंत स्थिर हो जाता है। इसलिए भाग्यशाली उत्तम आत्मा जीवनभर गुरुकुलवास (गुरु का आश्रय-गुरु-निश्राय) नहीं छोड़ते। (वि. भा. ३४/५९) अथवा 'भंते' पद पूर्वमहर्षियों द्वारा उक्त होने से प्राकृत व्याकरण के नियमानुसार आर्षम् सूत्र के आधार पर 'भवांत' पद के बीच के वर्ण का लोप होकर 'अत एत्सो पुंसि मागध्याम्-८/४/२८७' इस सूत्र से अर्धमागधी के नियमानुसार प्रथमा विभक्ति के एकवचन में अकार का एकार हो जाता है। इस तरह भवांतशब्द का भी प्राकृत में 'भंते' रूप हो सकता है। इस दृष्टि से इसका दूसरा अर्थ हुआ 'भंते' यानी 'भवांत' अर्थात् संसार से पार उतरने और उतारने वाले। 'सामाइयं का अर्थ पहले कहा जा चुका है। अर्थात् साधक संकल्प करता है कि मैं आत्मा को समभाव में स्थिर करता हूं।' आत्मा समभाव में स्थिर कैसे होगा? इसके लिए आगे का संकल्प है- 'सावजं जोगं पच्चक्खामि'-सावध अर्थात् पापयुक्त जो योग, मन, वचन और काया का पापप्रवृत्ति रूप व्यापार, उसका पच्चक्खामि अर्थात् त्याग करता हूं। साधक यहां सावध प्रवृत्ति के विरुद्ध निर्णय करता है अथवा उसे नहीं करने का आदरपूर्वक निर्णय करता है। वह कब तक? उसका नियम आगे कहते हैं- 'जाव साहू पज्जुवासामि' अर्थात् जब तक साधु की पर्युपासना करता हूँ, तब तक सामायिक करूंगा।
यहां जो 'यावत्' शब्द है, उसके तीन अर्थ होते हैं-१. परिमाण, २. मर्यादा और ३. अवधारणा-निश्चय। परिमाण का अर्थ है-जहां तक साधु की पर्युपासना (सेवा) करे, उतने समय तक पापमय व्यापार का त्याग करना। मर्यादा का अर्थ है-साधु की पर्युपासना (सेवा) प्रारंभ करने से पहले अथवा सामायिक लेने से पहले से पाप-व्यवहार का त्याग करना और अवधारणा का अर्थ है-साधु की पर्युपासना करे, वहां तक के लिए ही पापव्यापार को छोड़ना; उसके बाद नहीं। इस तरह 'जाव' शब्द के तीन अर्थ समझना। परंतु आजकल 'जावनियम' बोला जाता है। इससे सामायिक का परिमाण वर्तमानकाल में कम से कम एक मुहूर्त (दो घड़ी ४८ मिनट) का माना जाता है। अतः फलितार्थ यह हुआ कि सामायिक के प्रारंभ से लेकर पूर्ण होने तक की सावध (सदोष) व्यापार (प्रवृत्ति) का त्याग करना, उसके बाद नहीं। साधक उस पापव्यापार का किस रूप में त्याग करता है? इसके लिए आगे का पाठ बताते हैं-'दुविहं तिविहेणं'। इसका अर्थ है-साधक को सामायिक में दो प्रकार से और तीन प्रकार से होने वाले पापव्यापार का त्याग करना है। जहां पापव्यापार का द्विविध त्याग किया जाता है, वहां दो करण से समझना चाहिए। जैसे-'न करेमि, न कारवेमि।' अर्थात् मैं स्वयं पापव्यापार नहीं करूंगा और न दूसरे से कराऊंगा। इस तरह सामायिक में इन दोनों प्रकारों से हो सकने वाले पाप-व्यापार का गृहस्थ साधक त्याग करता है।' अनुमोदन रूपी पाप-व्यापार का निषेध नहीं है; क्योंकि वैसा करना गृहस्थ के लिए अशक्य है। पुत्र, नौकर आदि द्वारा किये गये कार्य में स्वयं नहीं करने पर भी अनुमोदन का दोष लगता है। अब तिविहेणं-'तीन प्रकार से अर्थ समझीए। यहां करण में तृतीया विभक्ति है। यानी सावधप्रवृत्ति के लिए तीन साधन है-मन, वचन और काया। इन्हें जैनागमों में तीन योग कहा है। इसलिए कहा है-'मणेणं, वायाए, कारणं' अर्थात् मन, वचन और काया से इन तीनों योगों से सावध-व्यापार का त्याग करता है। न करेमि, न कारवेमि इस सूत्र से मन, वचन, काया से नहीं करूंगा और नहीं कराऊंगा इन दोनों प्रकारों का विवरण है। फिर कारण को अर्थात् उद्देश्य |
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## The Meaning and Method of Samayik Sutra

**Yoga Shastra, Third Light, Verse 82:**

"Karemi Bhanta, Samaiyam Savajan Jogam Pacchakkhami, Jav Sahuu Pajjuvasami Duvihan Tivhehan, Manen Vayae Kaeyan, Na Karemi Na Karavemi, Tass Bhanta Padikkamami Nindami Girihami Appaan Vosarami."

Here, the meaning of Samayik Sutra is explained:

* **Karemi:** I accept.
* **Bhanta:** This is an invitation to the Guru Maharaj, meaning "O Venerable One." The word "Bhad" means happiness and welfare. The suffix "Ant" is added to it, making it "Bhadant." This address is an invitation to the direct Guru. Jain scriptures state that in the absence of a direct Guru, one can imagine a direct Guru in their mind for an indirect Guru. Just as in the absence of Jineshwardev, one praises, worships, and addresses the Jin-image, similarly, in the absence of a direct Guru, one can imagine them in their mind and perform all religious actions with respect. Therefore, the word "Bhanta" is used in the sense of an invitation. It is said, "He who resides in the Guru's abode is knowledgeable. He becomes very stable in his vision and character. Therefore, fortunate and excellent souls never leave the Guru's abode (the shelter of the Guru) throughout their lives." (Vi. Bha. 34/59)
* **Bhanta:** Alternatively, the word "Bhanta" is derived from "Bhavant" based on the rules of Prakrit grammar. The word "Bhavant" means "one who crosses over and makes others cross over the cycle of birth and death."
* **Samaiyam:** The meaning of "Samaiyam" has been explained earlier. It means that the practitioner resolves to keep the soul stable in equanimity.
* **Savajan Jogam Pacchakkhami:** How will the soul become stable in equanimity? The next resolution is "Savajan Jogam Pacchakkhami." "Savajan" means sinful, and "Jog" means the activity of mind, speech, and body. "Pacchakkhami" means to abandon. The practitioner here resolves against sinful activities or decides not to engage in them with respect.
* **Jav Sahuu Pajjuvasami:** How long will this resolution last? The rule is stated further: "Jav Sahuu Pajjuvasami," meaning "as long as I serve the Sadhu, I will perform Samayik."
* **Jav:** The word "Jav" has three meanings: 1. Quantity, 2. Limit, and 3. Determination. The meaning of quantity is to abandon sinful activities for as long as one serves the Sadhu. The meaning of limit is to abandon sinful behavior before starting to serve the Sadhu or before taking Samayik. The meaning of determination is to abandon sinful activities only for as long as one serves the Sadhu, not after that. Thus, one should understand the three meanings of the word "Jav." However, nowadays, "Javanayam" is spoken. This means that the duration of Samayik is considered to be at least one Muhurt (two Ghadi, 48 minutes) in the present time. Therefore, the implied meaning is to abandon sinful activities from the beginning to the end of Samayik, not after that.
* **Duvihan Tivhehan:** In what form does the practitioner abandon these sinful activities? The next part of the text explains this: "Duvihan Tivhehan." This means that the practitioner must abandon sinful activities in two ways and three ways during Samayik. Where the abandonment of sinful activities is twofold, it should be understood from two causes: "Na Karemi, Na Karavemi." This means that I will not engage in sinful activities myself, nor will I cause others to do so. In this way, the householder practitioner abandons sinful activities that can occur in both these ways during Samayik. The prohibition of sinful activities in the form of approval is not included, as it is impossible for a householder to do so. Even if one does not do the work themselves, the fault of approval arises if it is done by a son, servant, etc.
* **Tivhehan:** Now, understand the meaning of "three ways." Here, the third case is used in the cause. This means that there are three means for sinful activities: mind, speech, and body. These are called three Yogas in Jain scriptures. Therefore, it is said: "Manen, Vayae, Kaeyan," meaning that one abandons sinful activities through these three Yogas: mind, speech, and body. The phrase "Na Karemi, Na Karavemi" describes both ways: I will not do it myself, nor will I cause it to be done, through mind, speech, and body. Then, the cause, i.e., the purpose...

**[The text continues]**