________________
भातिकम् ४] बौद्धाचागमानां वेदविरोधारिहार:
648 न युक्तम्-सस्यार्था *तदागमनिषिद्धत्वाभावात्। आगमान्तरनिषिद्धत्येऽपि वैकलिकत्वकलानोत्तः। पुरुगर्थप्राप्त्युपायत्वाच्च तस्य तस्मिम् सिद्ध कुतः प्रत्यवायः?
निषिद्कर्मोपदेशमात्रं नाप्रामाण्यहेतुः मरतु वा कालान्तरे ततः प्रत्यवायः! तथाप्यधिकारिभेदेन तत्फले कर्मणि चोद्यमाने श्येनादाविव नागमप्रामाण्यमत्र हीयते। 'श्येनेनाभिवरन् यजेत' इत्यत्र 'अभिचरन्' इति +'शता' लावेत. निषेधमधिकारिणमाचष्टे। तस्य च शेनयागः चोदतः। स च तत्प्रयोगात् कृतयः प्रत्यवत्येव, न च वेदस्याप्रामाण्यम। उक्तं च 'उभयमिह चोदनया लक्ष्यते अर्थोऽनईश्व' (शा.भा. १-१-२) इति । अधिकारभेदाच्च विचित्रकर्मचोदना नानुपपन्ना। माणकामस्य सर्वखारः चोक्तिः, आयुष्कामस्य कृष्गलचरुः। तस्मादेतदरि नापाताण्यनिमित्तम् ॥
बौद्धागमस्य वर्णाश्रमधर्मनिषेधे न तात्पर्यम् ] यदपि बौद्धागमे जातिवादनिराकरण, तदपि सर्वानुग्रहप्रवणकिरुणातिशयप्रशंसापरं न च यथाथुतमवगन्तव्यम्। तथा च तत्रैतत्पठ्यते न जाति कार्यदुशान् प्रवाज येत्' इति । तस्मात् सर्वेगमागमानां आप्तैः कपिलसुगताइनभृतिभिःप्रणीतानां प्रामाण्यमिति युक्तम् ॥
. * तदागमेति । कौलायागमेत्यर्थः। आगमान्तरनिषेधः भागमाम्वरोक्तधर्मे नाधमत्वमावहे देति भावः ।।।
शता-शतृप्रत्ययः । शतृपत्ययेन वर्तमानकालबोधनात् तद नी भमिपारे. प्रवृत्तस्वसिया लडितनिषेधशास्त्रः पुरुषः लभ्यते ॥
. सर्वस्वारः। विशेषः ज्योतिष्टोमप्रकृतिकः। 'मरणकामो मेतेन यजेत यः कामयेतानामयः स्वर्ग लोकमियामिति' (शा.भा. १०-२-५७) ॥
करुण तिशयेति । 'शुनि चैत्र श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः' (गी. ५-१८), 'मां हि पाये ग्याश्रित्य येऽपि स्युः पापयो नयः। खियो वैश्याः
त्रा-क.
काय-व.
