________________
श्रादिकम् ४] घेदागमयोवैल्क्षण्यन्
C33 [धर्मस्यापि प्रत्यक्षरवसंभव:] यतु * त्रिकालानवच्छिन्नः कथं प्रत्यक्षगम्यो धर्मः स्यादिति (पु. 630) चोदनव तत्र प्रमाणमुच्यते-प्रतिविहितं तत् ईश्वर प्रत्यक्षसमर्थनेन। साध्यसाधनसम्बन्धस्य स्वर्गाग्नहोत्रादिगतस्य यथा ग्राहकमीश्वरप्रत्यक्षं', एवं अष्टमादिगतस्य तस्य ग्राहकं मन्त्रादिप्रत्यक्षं भविष्यतीति किमत्र त्रिकालानवच्छेदेन, अवच्छेदन वा कृत्यम् ? __ [वेदानां स्मृतीनां च वैलक्षण्यम् ]
'यद्येवं अप्रकादिकर्मणां धर्मन्य ग्रहणात्' असर्वज्ञ ईश्वरः स्यात्। शान्या वाऽनुपदिशन् अकारुणिको भवेत-नेर दोषःसर्व जानात्येव . भगवान् । किश्चित् स्वयमुपदिशनि, किञ्चित् पररनुपदेशयी ते हि स्यानुग्राह्या भगवतः। तेणं च तदनु. ग्रहकृतव तथाविधज्ञानप्राप्तिः। मन्यादीनां प्रत्यक्षो धर्म इति वेदेऽपि पिठ्यते ॥ [श्रुतिस्मृत्योः प्रत्यक्ष चूलकरयाविशेषात् न कुत्रापि तयोबाध्य बाधकभावः]
ननु ! एवं प्रत्यक्षमूलत्वाविशेगत् श्रुतिस्मृत्योर्विरोधे विकलाः प्रामोति, बृहद्रथन्तरविध्योरिव ; न बाध्यवाधकभावः । न हीश्वर
. *त्रिकालेत्यादि। वर्तमानकविषयं प्रत्यक्षं त्रिकालानवच्छिन्नं धर्म कथं गृह्णीयादिस्यर्थः ॥ ___ + किमत्रेति। त्रिकालावच्छेदानवच्छेदादिकं न प्रत्यक्षत्वे प्रतिबन्ध प्रयोजक वा ।।
पठ्यत इति । 'यबै किञ्च मनुरवदन तद्भेषजम् ' (ते.सं. २-२-१०) इति श्रुतिः। मनूक्तत्वेनैव तद्वचनस्य प्रामाण्यमुच्यते, न स्वन्यापेक्षयेत्याशयः॥
बृहदिति। 'वृद्वा साम, रथन्तरं वा साम भवति' ( ? ) इत्यत्र विकला प्रतिपादितः ॥
प्रत्यक्षं यथाऽग्निहोत्रादेधर्मस्वस्य ग्राहक-ख. यागे-ख. 'पाहत्वाव-ख.
