________________
820
अथर्ववेदस्य वेदखसमर्थनम्
न्यापारी पैप्पलादकमुदाजहे। सर्वशाखाधिकरणेऽपि (भा. भा. २.८-२) वेदान्तरशाखान्तरवत् मौलपैप्पलादकारणे अथर्थशाचे अप्युदाहत्य विचारः कृतः। तथा च प्रथमयज्ञो नाम *चतुषु न कशिदस्ति' इस्यधिकरणान्त एव लिखितम् । एवं श्रुतिस्मृतिविशिष्टाचारव्यवहारविदां अत्र विप्रतिपत्तिसंभावनैव नास्ति ॥
त्रिय्यां भथर्वणः भगणनं तस्य नावेदरवं गमवेत .
आह--न ब्रमः अथर्ववेदो न प्रमाणमिति, किन्तु यीबाह्य इति ---उच्यते-'प्रख्यपीयं अथर्ववेदबायेव । न केवलमेवं, प्रख्यामपि परस्परबाशत्वमस्त्येव--सामबाधानि यजूषि, यजुस्सामबाह्या मचः, अग्यजुर्वाह्यानि सामानीति कियानयं दोषः ? सर्वभावानामि तरेतरसार्यसहितत्वात् ! ये हि शब्दात्मानः ग्रन्थसन्दर्भखभावाः, ये च तदमिधेया अर्थवभावाः, ते सर्वेऽन्योन्य समिश्रितात्मान एव। न च परेणात्मानं संमिश्रयन्तोऽपि ते स्वरूप'मपहारयम्तीति॥
सर्वशाखाप्रत्ययन्याय: अथर्ववेदमपि क्रोडीकरोत्येव अयोध्येत-नेशं प्रयीबाह्यत्वमथर्ववेदे विवक्षितम् , अपितु यदेषन त्रयीप्रत्ययं कर्मोपदिशति, न तत्सम्बद्ध किंचिदिति, तदस्य प्रयीवाद्यत्वमिति-पतदपि न साधूपदिष्टम्-इष्टिपश्वकाहाहीनसमादिकर्मणां तत्रोपदेशदर्शनात् । 'सर्वशाखाप्रत्ययमेकं कर्म' इति
... 'चतुर्विति । त्रय्या एव वेदत्वे 'चतुषु' इति निर्देश: कथमित्यर्थः ॥
सर्वभावानामिति । जगत एव पाञ्चभौतिकत्वात् सर्व सर्वत्र वर्तत एव! अथापि सर्वाण्यपि वस्तूनि परस्परविलक्षणान्येव । एतत् तस्मिन्नाम्तभवति । तद्वा न एतस्मिन् ॥ *स्वरूपं - स्वस्य रूपम् । अपहारयन्ति---प्रग्यावयम्सीति यावत ।।
यीप्रत्ययं---वेदत्रयप्रतिपाथम् ॥
प्रयीयं-ख.
रहित-क.
न्योन्या-क.
'मपि-स.
