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विरोध बतलाते हैं] कुछ भिन्न प्रकार का है ? अच्छा ! अब आपका एक और लेख देखिये ।
" नतु दृष्टान्ताभावात् " [ २ । १ । ६४ ] इस सूत्र के भाष्य में आप लिखते हैं ।
"यस्यात्मा शरीरं" "यस्याव्यक्तं शरीरं" इत्यादि श्रत्या
"
विग्रहं देव देवस्य जगदेतच्चराचरम् । एतमर्थन जानन्ति पशवः पाशगौरवात् ॥
इत्यादि पुराणोक्तथा सिद्धं चिद चिच्छरीरकस्य पर ब्रह्मणः शिवस्य कार्यतया कारणतया चावस्थाने गुण दोष व्यवस्थायां दृष्टान्त सद्भावात् तत्र वेदान्तवाक्य समन्वय सामरस्यं असमंजसं नवति कथम् ? यथा शरीरस्य मनुष्याद्यात्मनो बालत्व युवत्व स्थावरत्वादि भावेपि बालत्वादयः शरीर एव सुखादय स्त्वात्मन्येव तद्वत्रापि शरीर भूत चिदचिदस्तु गताज्ञान विकाराद्यनिष्टानि शरीर भूते चिदचिदस्तुन्येव तिष्ठन्ति निरवद्यत्वा विकारित्व सार्वश्य सत्य सङ्कल्पत्वादय श्रात्मभूते परमेश्वर एव तदेव दृष्टान्त भावात् श्रत्यसामंजस्यं ब्रह्मणिनास्त्येव । ( पृ० १२६ )
" जिसका आत्मा शरीर है, जिसका अव्यक्त शरीर है" । इत्यादि श्रुति और "अज्ञान की प्रचुरता से पशु लोग इस बात को नहीं जानते कि यह चराचर जगत् देवाधिदेव [ परमात्मा ] का ही
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