Page Text
________________
૪૫૫
જૈનમત રીતિ .
299. “વ્યવસાયી (નિશ્ચયાત્મક)' વિશેષણથી બૌદ્ધોએ પ્રમાણરૂપ માનેલા નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષમાંથી તથા સંશય, વિપર્યય અને અનધ્યવસાયમાંથી પ્રમાણતાનો વ્યવચ્છેદ થઈ જાય છે.
300. પારમાથપાર્થસાથfપત્નીપજ્ઞાનાતવાતિમતિમા પતિ
300. “પરવ્યવસાયી (અર્થાત્ જ્ઞાનથી ભિન્ન પદાર્થોનો નિશ્ચય કરનારું) વિશેષણથી વાસ્તવિક ઘટ-પટાદિ બાહ્ય વસ્તુઓનો સાવ નિષેધ યા લોપ કરીને કેવળ જ્ઞાનનું જ અસ્તિત્વ માનનારા વિજ્ઞાનાદ્વૈતવાદી બૌદ્ધોના મતનું નિરાકરણ થઈ જાય
_301. નિત્યપરોક્ષ બુદ્ધિવાહિનાં મીમાંસાનાવાત્મસમવાયજ્ઞાનન્તિप्रत्यक्षज्ञानवादिनां वैशेषिकयौगानामचेतनज्ञानवादिनां कापिलानां च कदाग्रहनिग्रहाय स्वेति ।
301. જ્ઞાનને સર્વથા પરોક્ષ માનનારા મીમાંસકોના કુમતનું,એક જ આત્મામાં સમવાયસંબંધથી રહેનાર અનુવ્યવસાયરૂપ બીજા જ્ઞાન દ્વારા જ્ઞાનનું પ્રત્યક્ષ માનનારા નૈયાયિકો અને વૈશેષિકોના કુમતનું અને જ્ઞાનને પ્રકૃતિનો ધર્મ માની જ્ઞાનને અચેતન માનનારા સાંખ્યોના કુમતનું નિરાકારણ કરવા માટે “સ્વવ્યવસાયી પોતાનો નિશ્ચય કરનારું)' પદ લક્ષણમાં મૂક્યું છે. સિાંખ્યદર્શનમાં ઘટ, પટ આદિ બાહ્ય અર્થનું જ્ઞાન બુદ્ધિ (ચિત્ત) કરે છે. અને બુદ્ધિને થયેલા ઘટજ્ઞાન, પટજ્ઞાન, આદિનું જ્ઞાન પુરુષ (આત્મા) કરે છે, આમ જ્ઞાનનું જ્ઞાન પુરુષ કરે છે. જ્ઞાનના જ્ઞાનને દર્શન કહેવામાં આવે છે. બુદ્ધિ યા ચિત્ત જ્ઞાતા છે, જ્યારે પુરુષ દ્રષ્ટા છે.]
302. સ તુ નક્ષ વચ્ચે પારિવાન્વિતીર્થોપત્રવ્યહેત્વા: प्रमाणलक्षणस्य प्रतिक्षेपार्थम् ।
[302. સમગ્ર અર્થાત આખા લક્ષણવાક્ય દ્વારા તૈયાયિકોના “અર્થની ઉપલૅબ્ધિનો હેતુ (કારણ) પ્રમાણ છે એ પ્રમાણલક્ષણનું તેમજ બીજાઓએ આપેલાં પ્રમાણલક્ષણોનું ખંડન થઈ જાય છે. (303. સત્ર વચ્ચે પ્રાયઃ પરોડ વપર
રૂ પ સાસस्याश्रयणाद्व्यवहारिजनापेक्षया यस्य यथा यत्र ज्ञानस्याविसंवादः, तस्य तथा तत्र प्रामाण्यमित्यभिहितं भवति, तेन संशयादेरपि धर्मिमात्रापेक्षया न
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 002138 |
| Book Title | Bharatiya Tattvagyan |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nagin J Shah |
| Publisher | 108 jain Tirth Darshan Trust |
| Publication Year | 2009 |
| Total Pages | 819 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Devnagari & Philosophy |
| File Size | 18 MB |