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पंचम कर्मग्रन्थ
mar.mastram
अकषाय जीवों को भी बंधता है और शेष सात कर्म केवल सकषाय जीवों को बंधते हैं । अकषाय जीवों को जो वेदनीय कर्म का बन्ध होता है, उसकी केवल दो समय की स्थित होती है, पहले समय में उसका बन्ध होता है और दूसरे समय में उसका वेदन होकर निर्जरा हो जाती है। अतः कर्मों की जघन्य स्थिति बतलाने के प्रसंग में वेदनीय कर्म की जो बारह मुहूर्त की जघन्य स्थिति बतलाई वह 'मुत्त अकसायठिई' अकषाय जीवों को छोड़कर सकषाय जीवों की समझना चाहिये । अर्थात् सकषाय वेदनीय कर्म की जघन्य स्थिति बारह मुहूर्त' है और अकषाय वेदनीय की दो मुहूर्त में
आगे उत्तर प्रकृतियों के आश्रय से कर्मों के अबाधाकाल (अनुदयकाल) का कथन किया जायेगा। अतः उसके अनुसार मूल प्रकृतियों का भी अबाधाकाल समझना चाहिये। यानी ज्ञानीवरण, दर्शनावरण, वेदनीय और अन्तराय कर्म का तीन हजार वर्ष, मोहनीय का सात हजार वर्ष, नाम तथा गोत्र कर्म का दो हजार वर्ष एवं आयु कर्म का अन्तमुहूर्त और पूर्व कोड़ी का तीसरा भाग । स्थिति में से अबाधाकाल को कम करने पर जो काल बाकी रहे उसे निषेककाल (भोग्यकाल) जानना चाहिये । अबाधाकाल यानी दलिकों की रचना से रोहित काल । जिस समय जितनी स्थिति वाला जो कर्म आत्मा बाँधता है और उसके भाग में जितनी कर्मवर्गणायें आती हैं, वे वर्गणायें उतने समय पर्यन्त नियत फल दे सकने के लिये अपनी रचना करती हैं। प्रारम्भ के कुछ स्थानों में वे रचना नहीं करती हैं । इसी को अबाधाकाल कहते हैं । अबाधाकाल के बाद के पहले स्थान में अधिक, दूसरे में उससे कम, तीसरे में दूसरे से कम, इस प्रकार स्थितिबन्ध के चरम समय तक भोगने के लिये की गई कर्मदलिकों की रचनों को निषेक कहा जाता है। १ उत्तराध्ययन में अन्तमुहूर्त प्रमाण भी कही है।
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