Padmapuran Part 1

SR No.: 001822
Original Sutra Author: Dravishenacharya
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 604
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Mythology, & Story
File Size: 15 MB

Page 167

षष्ठं पर्व
११७ यद्यपि स्यात् क्वचित्किञ्चि धर्म प्रेति कुशासने । हिंसादिरहिताचारे शरीरश्रमदेशिनि ॥२८२॥ सम्यग्दर्शनहीनत्वान्मूलच्छिन्नं तथापि तत्। 'नाज्ञानं क्षुद्रचारित्रं तेषां भवति मुक्तये ॥२८३॥ पार्थिवो लोष्टलेशोऽपि वैडूर्यमपि पार्थिवम् । न पार्थिवत्वसामान्यात्तयोस्तुल्यं गुणादिकम् ॥३८४॥ लोष्टुलेशसमो धर्मो मिथ्यादृग्भिः प्रकीर्तितः । वैडूर्यसदृशो जैनो धर्मसंज्ञा तु सर्वगा ॥२८५।। धर्मस्य हि दया मूलं तस्या मूलमहिंसनम् । परिग्रहवतां पुंसा हिंसनं सततोद्भवम् ॥२८६॥ तथा सत्यवचो धर्मस्तच्च यन्न परासुखम् । अदत्तादानमुक्तिश्च परनार्याश्च वर्जनम् ।।२८७॥ द्रविणाप्तिषु संतोषो हृषीकाणां निवारणम् । तनूकृतिः कषायाणां विनयो ज्ञानसेविनाम् ॥२८८॥ व्रतमेतद् गृहस्थानां सम्यग्दर्शनचारिणाम् । आगाररहितानां तु शृणु धर्म यथाविधि ॥२८९।। पञ्चोदारव्रतोत्तुङ्गमातङ्गस्कन्धवर्तिनः । त्रिगुप्तिदृढनीरन्ध्रकङ्कटच्छन्नविग्रहाः ॥२९०॥ पादातेन समायुक्ताः समित्या पञ्चभेदया । नानातपोमहातीक्ष्णशस्त्रयुक्तमनस्कराः ॥२९॥ वृत्तं कषायसामन्तैर्मोहवारणवर्तिनम् । भवारातिं विनिघ्नन्ति निरम्बरमहानृपाः ॥२९२॥ सर्वारम्भपरित्यागे सम्यग्दर्शनसंगते । धर्मः स्थितोऽनगाराणामेष धर्मः समासतः ॥२९३॥ त्रिलोकश्रीपरि प्राप्तधर्मोऽयं हेतुतां गतः । एष एव परं प्रोक्तो मङ्गलं पुरुषोत्तमैः ॥२९४॥ अन्यः कस्तस्य कथ्येत धर्मस्य परमो गुणः । त्रिलोकशिखरं येन प्राप्यते सुमहासुखम् ॥२९५॥
प्राणी धर्म प्राप्त करनेकी इच्छासे बड़े-बड़े दण्डोंके द्वारा आकाशको ताडित करते हैं अर्थात् जिन कार्यों में धर्मकी गन्ध भी नहीं उन्हें धर्म समझकर करते हैं ।।२८१॥ जिसमें प्रतिपादित आचार, हिंसादि पापोंसे रहित है तथा जिसमें शरीर-श्रम-कायक्लेशका उपदेश दिया गया है ऐसे किसी मिथ्याशासनमें भी यद्यपि थोड़ा धर्मका अंश होता है तो भी सम्यग्दर्शनसे रहित होनेके कारण वह निर्मूल ही है। ऐसे जीवोंका ज्ञानरहित क्षुद्र चारित्र मुक्तिका कारण नहीं है ।।२८२-२८३॥ मिट्टीका ढेला भी पार्थिव है और वैडूर्य मणि भी पार्थिव है सो पार्थिवत्व सामान्यकी अपेक्षा दोनोंके गुण आदिक एक समान नहीं हो जाते ॥२८४।। मिथ्यादृष्टियोंके द्वारा निरूपित धर्म मिट्टीके ढेलेके समान है और जिनेन्द्र भगवान्के द्वारा निरूपित धर्म वैदूर्य मणिके समान है जब कि धर्म संज्ञा दोनोंमें ही समान है ।।२८५॥ धर्मका मूल दया है और दयाका मूल अहिंसा रूप परिणाम है। परिग्रही मनुष्योंके हिंसा निरन्तर होती रहती है ।।२८६॥ दयाके सिवाय सत्य वचन भी धर्म है परन्तु सत्य वचन वह कहलाता है कि जिससे दूसरेको दुःख न हो। अदत्तादानका त्याग करना, परस्त्रीका छोड़ना, धनादिकमें सन्तोष रखना, इन्द्रियोंका निवारण करना, कषायोंको कृश करना
और ज्ञानी मनुष्योंकी विनय करना, यह सम्यग्दृष्टि गृहस्थोंका व्रत अर्थात् धर्मका विधिपूर्वक निरूपण करता हूँ सो सुनो ॥२८७-२८९।। जो पंच महाव्रत रूपी उन्नत हाथीके स्कन्धपर सवार हैं, तीन गुप्ति रूपी मजबूत तथा निश्छिद्र कवचसे जिनका शरीर आच्छादित है, जो पंच समितिरूपी पैदल सिपाहियोंसे युक्त है, और जो नाना तपरूपी महातीक्ष्ण शस्त्रोंके समूहसे सहित हैं ऐसे दिगम्बर यति रूपी महाराजा, कषाय रूपी सामन्तोंसे परिवृत तथा मोह रूपी हाथीपर सवार संसार रूपी शत्रुको नष्ट करते हैं ।।२९०-२९२।। जब सब प्रकारके आरम्भका त्याग किया जाता है और सम्यग्दर्शन धारण किया जाता है तभी मुनियोंका धर्म प्राप्त होता है। यह संक्षेपमें धर्मका स्वरूप समझो ॥२९३॥ यह धर्म ही त्रिलोक सम्बन्धी लक्ष्मीकी प्राप्तिका कारण है। उत्तम पुरुषोंने इस धर्मको ही उत्कृष्ट मंगलस्वरूप कहा है ।।२९४॥ जिस धर्मके द्वारा महासुखदायी त्रिलोकका
१. धर्मस्य लेश: धर्म प्रति (अव्ययीभावसमासः)। २. देशिने म., ख.। ३. च म.। ४. न ज्ञानं म. । ५. स तदोद्भवम् म.। ६. त्रिगुप्त म. । ७. पदातीनां समूहः पादातं तेन । ८. महीतीक्ष्ण म.। ९. धर्मस्थिता. नगाराणा -म, । १०. प्राप्ते धर्मोऽयं म.।

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## Sixth Chapter

117. Even if there is a little bit of Dharma in some false teachings, which are devoid of violence and other sins, and which preach bodily labor, it is still rootless because of the absence of Right Faith. Such beings have a small, ignorant character, which is not a means of liberation.

282-283. A lump of clay is also earthly, and a Vaidurya gem is also earthly. But, due to the commonality of being earthly, their qualities are not equal.

284. Dharma as described by the wrong-sighted is like a lump of clay, while Dharma as described by the Jina is like a Vaidurya gem, even though the name "Dharma" is the same for both.

285. The root of Dharma is compassion, and the root of compassion is non-violence. For those who are attached to possessions, violence is constantly arising.

286. Besides compassion, truthful speech is also Dharma, but truthful speech is that which does not cause suffering to others.

287. Renunciation of taking what is not given, avoidance of another's wife, contentment in acquiring wealth, restraint of the senses, thinning of the passions, and humility of the wise, are the vows of the Right-Faithful householders. Listen to the Dharma of those who are without homes.

288-289. Those who ride on the elevated back of the elephant of the five great vows, whose bodies are covered with the strong, impenetrable armor of the three guptas, who are accompanied by the five groups of foot soldiers, and who are equipped with a multitude of sharp weapons of various austerities, are the great kings, the Digambaras, who are surrounded by ministers of passions and ride on the elephant of delusion, and who destroy the enemy of the world.

290-292. When all beginnings are renounced and Right Faith is embraced, then the Dharma of the monks is attained. This is the essence of Dharma.

293. This Dharma is the cause of attaining the wealth of the three worlds. The best of men have declared this Dharma to be the supreme auspiciousness.

294. What other quality of Dharma can be spoken of that is greater than this, by which the peak of the three worlds is attained, along with great happiness?

295. Beings, desiring to attain Dharma, strike the sky with great punishments, meaning they consider actions that have no trace of Dharma to be Dharma.