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प्रमाण का स्वरूप ]
तृतीय भाग
[ ५२१
[ यदि तत्त्वज्ञानं सर्वथा प्रमाणं भवेत्तहि अनेकांते विरोधो भविष्यतीति कथने सति जैनाचार्याः समादधते । ]
ननु च तत्त्वज्ञानस्य सर्वथा' प्रमाणत्वसिद्धेरनेकान्तविरोध इति न मन्तव्यं, बुद्धेरनेकान्तात् 2, येनाकारेण तत्त्वपरिच्छेदस्तदपेक्षया प्रामाण्यमिति निरूपणात् । तेन' प्रत्यक्षतदाभासयोरपि प्रायशः ' संकीर्ण प्रामाण्येतर स्थितिरुन्नेतव्या', प्रसिद्धानुपहतेन्द्रिय दृष्टेरपि ' चन्द्रार्कादिषु देशप्रत्यासत्त्याद्यभूताका रावभासनात्, तथोपहताक्षादेरपि संख्यादिविसंवादेपि 'चन्द्रादिस्वभावतत्त्वोपलम्भात्" । कथमेवं " क्वचित्प्रमाणव्यपदेश एव क्वचिदप्रमाणव्यप
[ तत्त्वज्ञान को सर्वथा प्रमाण मानने पर अनेकांत में विरोध आता है ऐसा कहने पर जैनाचार्य समाधान करते हैं । ] शंका- तत्त्वज्ञान को यदि आप सर्वथा प्रमाण मानेंगे तब तो अनेकांत का विरोध हो जावेगा ।
समाधान - ऐसा नहीं मानना चाहिये क्योंकि बुद्धि से अनेकांत सिद्ध है । अर्थात् बुद्धि प्रमाण ही है ऐसा नियम नहीं है, असद्बुद्धि भी तो बुद्धि ही है । जिस आकार से तत्त्व का परिच्छेद - ज्ञान होता है उस अपेक्षा से ही वह बुद्धि -माण है ऐसा निरूपण किया गया है इसो कथन से "प्रमाण और प्रमाणाभास भी प्रायः प्रमाणता और अप्रमाणता की संकीर्ण स्थिति मिश्रणावस्थारूप हैं ऐसा समझना चाहिये । अनुपहत- निर्दोष इंद्रिय दृष्टि जिसकी प्रसिद्ध है उसे भी चन्द्र-सूर्यादिकों में देश प्रत्यासत्ति-भूमि का स्पर्श आदि से अभूताकार अवभासित होता है । तथा सदोष चक्षु वाले भी सांख्यादि के विसंवाद होने पर भी चन्द्रादि स्वभाव तत्त्व को ग्रहण कर रहे हैं ।
भावार्थ - जैसे द्विचन्द्रादि के ज्ञान में संख्या के प्रकार वाला जो ज्ञानांश है वह अप्रमाण है एवं चन्द्र का जो ज्ञान है वह प्रमाण है । एक ही अप्रमाणज्ञान प्रमाण और अप्रमाण दोनों रूप से एक जगह रह गया अतः तिमिर रोगी का द्विचन्द्रादिज्ञान सर्वथा अप्रमाण नहीं है केवलद्वित्व संख्या में
1 आह परः हे स्याद्वादिन् ! तत्त्वज्ञानं सर्वथा प्रमाणं भवति चेत्तदा भवानेकान्तमतस्य विरोधः स्यात् । स्या० इति न ज्ञातव्यं बुद्धेर्व्यभिचारात् । कथं बुद्धेर्व्यभिचार इत्युक्त आह येन स्वरूपेण तत्त्त्रपरिज्ञानं तस्यापेक्षया बुद्धेः प्रामाण्यमन्यथाप्रामाण्यमिति कथनात् । तस्मात्कारणात्प्रत्यक्ष प्रत्यक्षाभासयोरपि प्रामाण्याप्रामाण्यस्थितिः निविडा. ज्ञातव्या । कस्मान्मिश्राज्ञातव्या प्रसिद्धनी रोगनिरावरणनेत्रस्य पुंसोपि चन्द्रसूर्यादिषु दूरतरवर्तमानेष्वपि क्षेत्रासन्नस्थाश्चर्यकार्याकारप्रतिभासमानात् । = पुनः कस्मात्प्रामाण्याप्रामाण्यस्थितिः संकीर्णाज्ञेयेत्युच्यते । सरोगसावरण नेत्रस्य पुंसोप्यासन्नस्थकराङ्ग ल्यादिसंख्याकरणादी विवादे सत्यपि चन्द्रादिस्वरूपनिश्चयोपलम्भात् । दि० प्र० । 2 ज्ञातस्य । ब्या० प्र० । 3 कारणेन । ब्या० प्र० । 4 बाहुल्येन । दि० प्र० । 5 एकत्र प्रामाण्याप्रामाण्यमिति । व्या० प्र० । 6 पुरुषस्य । व्या० प्र० । 7 भूसंबन्धत्वं देशप्रत्यासति । ब्या० प्र० । 8 कश्वित्कदाचिदादित्यं भूसंबन्धयुदयसमये पश्यतीत्येकस्यैव ज्ञानस्यादित्यग्राहकापेक्षया प्रमाणत्वं भूसंबद्धग्राहकत्वेनाकारेणाप्रमाणत्वमेव । दि० प्र० । 9 स्वरूपनिश्वयदर्शनात् । दि० प्र० । 10 स्वभाव एव तत्त्वम् । दि० प्र० । 11 प्रमाणतत्त्वव्यवस्थायाः संकीर्णत्वप्रकारेण । एकचन्द्रज्ञाने । दि० प्र० ।
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| SR No. | 001550 |
| Book Title | Ashtsahastri Part 3 |
| Original Sutra Author | Vidyanandacharya |
| Author | Gyanmati Mataji |
| Publisher | Digambar Jain Trilok Shodh Sansthan |
| Publication Year | |
| Total Pages | 688 |
| Language | Hindi, Sanskrit |
| Classification | Book_Devnagari & Philosophy |
| File Size | 15 MB |