Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 64

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सर्वार्थसिद्धि
कहा है कि 'इसके न रहनेसे अथवा यों कहिए कि श्रावकाचार विषयक ग्रन्थमें श्रावकोंके मूलगुणोंका उल्लेखन न होनेसे, ग्रन्थ में एक प्रकारकी भारी त्रुटि रह जाती जिसकी स्वामी समन्तभद्र जैसे अनुभवी ग्रन्थकारोंसे कभी आशा नहीं की जा सकती थी।
. हम यह तो मानते हैं कि केवल वादिराजसूरिके उल्लेखके आधारसे यह तो नहीं माना जा सकता कि रत्नकरण्डक स्वामी समन्तभद्रकी कृति नहीं है, क्योंकि उन्होंने आचार्योंका उल्लेख सर्वथा कालक्रमके आधारसे नहीं किया है। यथा-दे अध्याय 1 श्लोक 20 में अकलंकका उल्लेख करने के बाद 22वें श्लोकमें सन्मतितके कर्ताका स्मरण करते हैं। यह भी सम्भव है कि किसी लिपिकारकी असावधानीवश रत्नकरण्डक का उल्लेख करनेवाला पार्श्वनाथचरितका त्यागी स एव योगीन्द्रः' श्लोक 'अचिन्त्यमहिमा देवः' इस श्लोकके बाद लिपिबद्ध हो गया हो। मुद्रित प्रतिमें ये श्लोक इस रूपमें पाये जाते हैं।
स्वामिनश्चरितं तस्य कस्य नो विस्मयावहम् । देवागमेन सर्वतो येनाद्यापि प्रबर्यते ॥ 1, 17॥ अचिन्त्यमहिमा देवः सोऽभिवन्द्यो हितैषिणा। शब्दाश्च येन सियन्ति साधुत्वं प्रतिलम्भिताः।। 1, 18॥ त्यागी स एव योगीन्द्रो येनाक्षय्यसुखावहः ।
अथिने भव्यसाय विष्टो रत्नकरण्डकः ॥ 1, 19॥ किन्तु इनमें से 19 संख्यांकवाले श्लोकको 17 संख्यांकवाले श्लोकके बाद पढ़ने पर 'त्यागी स एव योगीन्द्रों इस पद द्वारा स्वामी समन्तभद्रका ही बोध होता है और सम्भव है कि वादिराजसूरिने रत्नकरण्डक का कर्तृत्व प्रकट करनेके अभिप्रायसे पुनः यह श्लोक कहा हो। किन्तु दूसरे प्रमाणोंके प्रकाशमें इस सम्भावना द्वारा रत्नकरण्डक को स्वामी समन्तभद्रकर्तृक मान लेनेपर भी उसमें आठ मूलगुणोंका उल्लेख अवश्य ही विचारणीय हो जाता है। इस विषय में हमारा तो खयाल है कि जिस काल में श्रावकके पाक्षिक, नैष्ठिक और साधक ये तीन भेद किए गये और इस आधारसे श्रावकाचार के प्रतिपादन करनेका प्रारम्भ हुआ उसी कालसे आठ मूलगुणोंका वर्गीकरण हो कर उन्हें श्रावकाचारों में स्थान मिला है। रत्नकरण्डकमें कुछ ऐसे बीज हैं जिनसे उसका संकलन दूसरे श्रावकाचारों में हुए विकास क्रमके बहुत पहलेका माना जा सकता है। अतएव सम्भव है कि रत्नकरण्डक में अठ मूलगुणोंका उल्लेख प्रक्षिप्त हो। रत्नकरण्डकमें जिस स्थानपर यह आठ मूलगुणोंका प्रतिपादक श्लोक संकलित है उसे देखते हुए तो यह सम्भावना और भी अधिक बढ़ जाती है ! इसके पहले स्वामी समन्तभद्र अतीचारोंके साथ पांच अणुव्रतोंका कथन पर आये हैं और आगे वे सात शीलव्रतोंका अतीचारोंके साथ कथन करने वाले हैं। इनके बीच में यह श्लोक आया है जो अप्रासंगिक है।
युक्त्यनुशासन-स्वामी समन्तभद्रकी रत्नकरण्डकके समान अन्यतम अमर कृति उनका युक्त्यनुशासन है। इसमें वीर जिनकी स्तुति करते हुए युक्तिपूर्वक उनके शासनकी स्थापना की गयी है । इसके एक स्थलपर वे कहते हैं कि जो शीर्षोपहार आदिके द्वारा देवकी आराधना कर सुख चाहते हैं और सिद्धि मानते हैं उनके आप गुरु नहीं हो। श्लोक इस प्रकार है
'शीर्षोपहारादिभिरात्मदुःखदेवान् किलाराध्य सुखाभिगद्धाः।
सियन्ति बोषापचयानपेक्षा युक्तं च तेषां त्वमषिनं येषाम् ॥' अब इसके प्रकाश में सर्वार्थ सिद्धि के इस स्थलको पढ़िएतेन तीर्थाभिषेकदीक्षाशीर्षापहारदेवताराधनादयो निवतिता भवन्ति । अ० 9, सू० 2 की टीका।
इस तुलनासे विदित होता है कि आचार्य पूज्यपादके समक्ष युक्त्यनुशासनका उक्त वचन उपस्थित था।
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1. देखो प्रस्तावना पृ० 32 ।

Translation AI Generated

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## Sarvarthasiddhi

It has been said that the absence of a mention of the eight fundamental virtues in the *Ratnakaranda*, or rather, in a text dealing with the conduct of lay followers, leaves a significant gap in the text, a gap that one would not expect from an experienced author like Swami Samantabhadra.

We acknowledge that the mere mention by Vadirajsuri cannot be taken as proof that the *Ratnakaranda* is not a work of Swami Samantabhadra, as he does not strictly follow chronological order in his mentions of the Acharyas. For example, in Chapter 1, verse 20, he mentions Akalanka, and then in verse 22, he remembers the author of the *Sammati*. It is also possible that due to the carelessness of a scribe, the verse mentioning the *Ratnakaranda*, "**त्यागी स एव योगीन्द्रः**" (the renunciant, he is the king of yogis), was mistakenly placed after the verse "**अचिन्त्यमहिमा देवः**" (the god of inconceivable glory). These verses appear in this form in the printed editions.

**स्वामिनश्चरितं तस्य कस्य नो विस्मयावहम् । देवागमेन सर्वतो येनाद्यापि प्रबर्यते ॥ 1, 17॥ अचिन्त्यमहिमा देवः सोऽभिवन्द्यो हितैषिणा। शब्दाश्च येन सियन्ति साधुत्वं प्रतिलम्भिताः।। 1, 18॥ त्यागी स एव योगीन्द्रो येनाक्षय्यसुखावहः ।
अथिने भव्यसाय विष्टो रत्नकरण्डकः ॥ 1, 19॥**

However, reading verse 19 after verse 17, the phrase "**त्यागी स एव योगीन्द्रः**" clearly refers to Swami Samantabhadra, and it is possible that Vadirajsuri mentioned this verse again with the intention of revealing the authorship of the *Ratnakaranda*. But even if we accept the *Ratnakaranda* as a work of Swami Samantabhadra based on this possibility and other evidence, the absence of the eight fundamental virtues in it remains a point for consideration.

Our opinion is that the classification of the eight fundamental virtues and their inclusion in the conduct of lay followers occurred around the same time that the three categories of lay followers - *pakshika*, *naishthika*, and *sadhaka* - were established and the foundation for the exposition of the conduct of lay followers was laid. The *Ratnakaranda* contains certain seeds that suggest its compilation took place long before the development of other texts on the conduct of lay followers. Therefore, it is possible that the mention of the eight fundamental virtues in the *Ratnakaranda* is an interpolation. This possibility becomes even stronger when we consider the context in which this verse mentioning the eight fundamental virtues is included. Before this verse, Swami Samantabhadra discusses the five *anuvratas* along with their transgressions, and later he discusses the seven *sheelavratas* along with their transgressions. This verse appears between these two discussions, making it seem out of place.

## Yuktyanusasan

Another immortal work of Swami Samantabhadra, similar to the *Ratnakaranda*, is his *Yuktyanusasan*. In this work, he establishes the rule of the victorious Jinas through logical arguments, praising them. At one point, he states that he is not the guru of those who seek happiness and consider it a form of attainment by worshipping the gods through offerings of flowers, etc. The verse is as follows:

**'शीर्षोपहारादिभिरात्मदुःखदेवान् किलाराध्य सुखाभिगद्धाः।
सियन्ति बोषापचयानपेक्षा युक्तं च तेषां त्वमषिनं येषाम् ॥'**

Now, read this passage from *Sarvarthasiddhi* in light of this verse:

**"तेन तीर्थाभिषेकदीक्षाशीर्षापहारदेवताराधनादयो निवतिता भवन्ति । अ० 9, सू० 2 की टीका."**

This comparison reveals that the aforementioned statement from *Yuktyanusasan* was present before Acharya Pujyapada.

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1. See Introduction, p. 32.