Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 434

314] सर्वार्थसिद्धौ
[8123 6 7798779. आह अभिहितोऽनुभवबन्धः । इदानी प्रदेशबन्धो वक्तव्यः। तस्मिश्च वक्तव्ये सति इमे निर्देष्टव्याः-किहेतवः कदा कुतः किस्वभावाः कस्मिन् किपरिमाणाश्चेति ? तदर्थमिदं क्रमेण परिगृहीतप्रश्नापेक्षभेदं सूत्र प्रणीयतेउसका कारण स्वतन्त्र है यह निश्चित होता है । अब रही सूत्रकारके विपाकको अनुभव कहनेकी बात सो इस कथनमें भी यही अभिप्राय छिपा हआ है। सब जीवोंका विपाक एक प्रकारका नहीं होता, वह न्यूनाधिक देखा जाता है और विपाककी यह न्यूनाधिकता अकारण नहीं हो सकती। यही कारण है कि सूत्रकार अनुभवबन्धकी स्वतन्त्र परिगणना करते हैं और उसकी पुष्टि विपाकके द्वारा दिखलाते हैं । इस प्रकार अनुभवबन्ध क्या है और उसे स्वतन्त्र क्यों कहा इसका विचार किया।
फिर भी यह अनुभाग बन्धकालमें जैसा प्राप्त होता है एकान्ततः वैसा ही नहीं बना रहता है। अपने अवस्थान कालके भीतर वह बदल भी जाता है और नहीं भी बदलता है। बदलनेसे. इसकी तीन अवस्थाएँ होती हैं--संक्रमण, उत्कर्षण और अपकर्षण । संक्रमण अवान्तर प्रकृतियोंमें होता है, मूल प्रकृतियोंमें नहीं होता। उसमें भी आयुकर्मको अवान्तर प्रकृतियों का संक्रमण नहीं होता और दर्शनमोहनीयका चारित्रमोहनीय रूपसे तथा चारित्रमोहनीयका दर्शनमोहनीयरूपसे संक्रमण नहीं होता। संक्रमणके चार भेद हैं—प्रकतिसंक्रमण, स्थितिसंक्रमण, अनु भागसंक्रमण और प्रदेशसंक्रमण । जहाँ प्रकृतिसंक्रमण और प्रदेशसंक्रमणकी मुख्यता होती है वहाँ वह संक्रमण शब्द द्वारा सम्बोधित किया जाता है और जहाँ मात्र स्थितिसंक्रमण अनुभागसंक्रमण होता है वहाँ वह उत्कर्षण और अपकर्षण शब्द द्वारा सम्बोधित किया जाता है। बन्धकालमें जो स्थिति और अनुभाग प्राप्त होता है उसमें कमी होना अपकर्षण है और घटी हुई स्थिति व अनुभागमें वृद्धि होना उत्कर्षण है । इस प्रकार विविध अवस्थाओंमें-से गुजरते हुए उदयकालमें जो अनुभाग रहता है उसका परिपाक होता है । अनुदय अवस्थाको प्राप्त प्रकृतियोंका परिपाक उदय अवस्थाको प्राप्त सजातीय प्रकृतिरूपसे होता है । इसके विषयमें यह नियम है कि उदयवाली प्रकृतियोंका फल स्वमुखसे मिलता है और अनुदयवाली प्रकृतियोंका फल परमुखसे मिलता है। उदाहरणार्थ -साताका उदय रहने पर उसका भोग सातारूपसे ही होता है, किन्त तब असाता स्तिबक संक्रमण द्वारा सातारूपसे परिणमन करती रहती है, इसलिए इसका उदय परमुखसे होता है । उदय कालके एक समय पहले अनुदयरूप प्रकृतिके निषेकका उदयको प्राप्त हुई प्रकृतिरूपसे परिणम जाना स्तिबुक संक्रमण है। जो प्रकृतियाँ जिस कालमें उदयमें नहीं होती हैं, किन्तु सत्तारूपसे विद्यमान रहती हैं उन सबका प्रति समय इसी प्रकार परिणमन होता रहता है।
घाति और अघातिके भेदसे अनुभाग दो प्रकारका होता है । लता, दारु, अस्थि और शैल यह चार प्रकारका घाति प्रकृतियोंका अनुभाग है । अघःति प्रकृतियोंके पुण्य और पाप ऐसे दो भेद हैं । पुण्य प्रकृतियोंका अनुभाग गुड़, खाँड़, शर्करा और अमृत इन चार भागोंमें बँटा हुआ है तथा निम्ब, कांजीर, विष और हलाहल यह चार प्रकारका पाप प्रकृतियोंका अनुभाग है। इस प्रकार सामान्यरूपसे अनुभागबन्धका विचार किया।
8779. अनुभवबन्धका कथन किया ! अब प्रदेशबन्धका कथन करना है। उसका कथन करते समय इतनी बातें निर्देश करने योग्य हैं-प्रदेशबन्धका हेतु क्या है, वह कब होता है, उसका निमित्त क्या है, उसका स्वभाव क्या है, वह किसमें होता है और उसका परिणमन क्या इस प्रकार क्रमसे इन प्रश्नोंको लक्ष्यमें रखकर आगेका सूत्र कहते हैं

Translation AI Generated

[314] Sarvarthasiddhi
[8123 6 7798779. It has been stated that the bond of experience (anubhavabandh) is independent. Now, the bond of region (pradeshabhandh) is to be discussed. In discussing it, the following points need to be clarified: what are the causes, when does it occur, what is the instrument, what is its nature, in what does it occur, and what is its extent? To address these questions, the following sutra is presented in a sequential manner, keeping in mind the distinction between the questions raised. The cause is independent, this is certain. Now, regarding the sutrakar's statement about the experience of the result (vipak), the same meaning is implied in this statement. The result of all beings is not of the same kind, it is seen to be more or less, and this variation in the result cannot be without a cause. This is why the sutrakar independently considers the bond of experience and substantiates it through the result. Thus, we have considered what the bond of experience is and why it is called independent.
However, this section of the bond, as it is obtained in the time of bondage (bandhkal), does not remain exactly the same. Within its own time of existence, it changes and also does not change. Due to change, there are three stages: transition (sankraman), elevation (utkarshan), and degradation (apkarshan). Transition occurs in the sub-natures (avantaraprakriti), not in the original natures (moolaprakriti). Even in that, the transition of the life-karma (ayukarma) does not occur in the sub-natures, and the transition of the knowledge-delusion (darshanamohaniya) does not occur in the form of conduct-delusion (charitramohaniya), and the transition of the conduct-delusion does not occur in the form of knowledge-delusion. There are four types of transition: nature-transition (prakritisankraman), state-transition (sthitisankraman), section-transition (anubhagasankraman), and region-transition (pradeshasankraman). Where nature-transition and region-transition are predominant, it is addressed by the word transition, and where only state-transition and section-transition occur, it is addressed by the words elevation and degradation. The decrease in the state and section obtained in the time of bondage is degradation, and the increase in the decreased state and section is elevation. Thus, passing through various stages, the section that remains in the time of emergence (udayakal) undergoes maturation (paripāk). The maturation of the natures obtained in the non-emergent state (anudayavastā) occurs in the form of the same kind of nature obtained in the emergent state (udayavastā). The rule in this regard is that the fruit of the emergent natures is obtained directly (svamukhase), and the fruit of the non-emergent natures is obtained indirectly (paramukhase). For example, if the seven-fold (sata) is emergent, its enjoyment is also in the form of the seven-fold, but then the non-seven-fold (asata) continues to transform into the seven-fold through the transition of the state-section (stibuksankraman), therefore its emergence is indirect. The transformation of the non-emergent nature into the form of the nature obtained in the emergent state, before the time of emergence, is the state-section transition. All the natures that are not emergent in a particular time, but exist in the form of being (satta), continue to transform in this way at all times.
The section is of two types, based on the distinction between harmful (ghāti) and non-harmful (aghāti). The section of the four types of harmful natures is vine (lata), wood (daru), bone (asthi), and rock (shail). The two types of non-harmful natures are merit (punya) and demerit (pap). The section of the merit natures is divided into four parts: jaggery (gud), sugar (khanḍ), sugar candy (sharkara), and nectar (amrita). The four types of sections of the demerit natures are neem (nimba), sour fruit (kanjira), poison (vish), and poison (halaahal). Thus, the bond of section has been considered in general.
8779. The bond of experience has been stated! Now, the bond of region is to be stated. While stating it, these points are worth mentioning: what is the cause of the bond of region, when does it occur, what is its instrument, what is its nature, in what does it occur, and what is its extent? Thus, keeping these questions in mind, the next sutra is stated in a sequential manner.