Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 360

2401 सर्वार्थसिद्धी
[5139 8602त्वमस्य स्यात् । तस्मात्पृथगिह कालोद्देशः क्रियते । अनेकद्रव्यत्वे सति किमस्य प्रमाणम् । लोकाकाशस्य यावन्तः प्रदेशास्तावन्तः कालाणवो निष्क्रियाः। एककाकाशप्रदेशे एककवृत्त्या लोकं व्याप्य व्यवस्थिताः। उक्तं च--
"लोगागासपदेसे एक्केक्के जे ट्ठिया हु एक्कक्का।
रयणाण रासीविव ते कालाणू मुणेयव्वा ॥" रूपादिगुणविरहादमूर्ताः। अनुसार यदि कालको आकाशके पहले रखते हैं तो उसे एक द्रव्यत्व प्राप्त होता है। ये सब दोष न रहें, इसलिए कालका अलगसे कथन किया है। शंका--काल अनेक द्रव्य हैं इसमें क्या प्रमाण है ? समाधान-लोकाकाशके जितने प्रदेश हैं उतने कालाणु हैं और वे निष्क्रिय हैं। तात्पर्य यह है कि लोकाकाशके एक-एक प्रदेशपर एक-एक कालाणु अवस्थित है। कहा भी है'लोकाकाशके एक-एक प्रदेश पर जो रत्नोंकी राशिके समान अवस्थित हैं उन्हें कालाणु जानो।' ये कालाणु रूपादि गुणोंसे रहित होनेके कारण अमूर्त हैं।
विशेषार्थ---पहले पाँच द्रव्योंके अस्तित्वकी चर्चा कर आये हैं । यहाँ छठा द्रव्य काल है इसका विचार किया जा रहा है। काल द्रव्य है या नहीं इस विषयमें श्वेताम्बर परम्परामें दो मत मिलते हैं। एक मत तो कालको द्रव्यरूपसे स्वीकार करता है और दूसरा मत कालको स्वतन्त्र द्रव्य नहीं मानता । इस दूसरे मतके अनुसार सूर्यादिके निमित्तसे जो दिन-रात, घड़ीघण्टा, पल-विपल आदि रूप काल अनुभवमें आता है वह सब पुद्गल द्रव्यकी पर्याय है। किन्तु विचारणीय प्रश्न यह है कि इन जीव पुद्गल आदि द्रव्योंका परिणमन किसके निमित्तसे होता है ? यदि कहा जाय कि उत्पन्न होना, व्यय होना और ध्रुव रहना यह प्रत्येक द्रव्यका स्वभाव है। इसके लिए अन्य निमित्तके माननेकी क्या आवश्यकता ? तो इस प्रश्नपर यह तर्क होता है कि यदि इस तरह सर्वथा स्वभावसे ही प्रत्येक द्रव्यका परिणमन माना जाता है तो गति. स्थिति और अवगाहको भी सर्वथा स्वभावसे मान लेने में क्या आपत्ति है। और ऐसी हालतमें केवल जीव और पुद्गल ये दो द्रव्य ही अवशिष्ट रहते हैं, शेष द्रव्योंका अभाव प्राप्त होता है, इतना ही क्यों, जीव और पुद्गलका तथा पुद्गल और पुद्गलका बन्ध भी सर्वथा स्वाभाविक मानना पड़ता है। निमित्त-नैमित्तिक भावके माननेकी कोई आवश्यकता ही नहीं रहती और ऐसी अवस्थामें मुक्त जीव भी स्वभावसे बँधने लगेगा तथा संसारी जीव भी बिना प्रयत्नके कभी भी मुक्त हो जायगा। यदि कहा जाय कि गति, स्थिति आदि कार्य हैं और जितने भी कार्य होते हैं वे निमित्त और उपादान इन दो के मिलने पर ही होते हैं, इसलिए गति, स्थिति और अवगाहनरूप कार्योंके निमित्तरूपसे धर्म, अधर्म और आकाश द्रव्यका अस्तित्व स्वीकार किया जाता है तो प्रत्येक द्रव्यके परिणमनरूपसे काल द्रव्यके अस्तित्वके स्वीकार करने में क्या हानि है अर्थात् कुछ भी नहीं। इस प्रकार विचार करनेपर काल द्रव्यका अस्तित्व सिद्ध होता है।
फिर भी यह काल द्रव्य जीव आदि अन्य द्रव्योंके समान न तो असंख्यातप्रदेशी है और न अनन्तप्रदेशी है किन्तु लोकाकाशके जितने प्रदेश हैं उतने काल द्रव्य हैं और प्रत्येक कालद्रव्य लोकाकाशके एक-एक प्रदेश पर अवस्थित है । खुलासा इस प्रकार है- .
चप दो प्रकारका है—तिर्यक्प्रचय और ऊर्ध्वप्रचय । प्रदेशोंके प्रचयको तिर्यक्प्रचय कहते हैं और नानिमित्तक पर्यायप्रचयको ऊर्ध्वप्रचय कहते हैं । आकाश अवस्थित अनन्तप्रदेशवाला होनेरो, ध और अधर्म अवस्थित असंख्यात प्रदेशवाला होनेसे, जीव असंख्यात प्रदेशवाला होनेसे

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## 2401 Sarvarthasiddhi

[5139 8602] It would be so. Therefore, a separate explanation of time is being made. If there are many substances, what is the proof of this? There are as many Kalaanu as there are regions of the Lokakasha, and they are inactive. In each region of the Lokakasha, one Kalaanu is spread throughout the Lokakasha and arranged. It is said:

"In each region of the Lokakasha, there are as many Kalaanu as there are grains of sand.
They should be considered like the heaps of grains."

They are formless due to the absence of qualities like form.

**Explanation:** If Kala is placed before Akasha, it acquires the status of a single substance. All these defects should not remain, therefore, a separate explanation of Kala is given.

**Doubt:** Kala is many substances, what is the proof of this?

**Solution:** There are as many Kalaanu as there are regions of the Lokakasha, and they are inactive. This means that one Kalaanu is present in each region of the Lokakasha. It is also said: "In each region of the Lokakasha, those that are present like heaps of grains of sand, know them as Kalaanu." These Kalaanu are formless because they are devoid of qualities like form.

**Special Note:** Earlier, the existence of the first five substances was discussed. Here, the sixth substance, Kala, is being considered. There are two opinions in the Shvetambar tradition regarding whether Kala is a substance or not. One opinion accepts Kala as a substance, while the other does not consider Kala as an independent substance. According to this second opinion, the form of time that is experienced as day-night, hour-minute, moment-instant, etc., due to the Sun, etc., is a modification of the Pudgala substance. But the question to be considered is: What is the cause of the transformation of these living beings, Pudgala, etc., substances? If it is said that being born, being destroyed, and remaining constant are the nature of every substance, then what is the need to believe in another cause? To this question, the argument is that if the transformation of every substance is considered to be entirely due to its nature, then what is the objection to considering motion, rest, and perception as entirely due to its nature? And in such a situation, only two substances, Jiva and Pudgala, would remain, and the absence of other substances would be obtained. Why only this? Even the bondage of Jiva and Pudgala, and Pudgala and Pudgala, would have to be considered entirely natural. There would be no need to believe in the cause-effect relationship, and in such a state, even a liberated Jiva would naturally become bound, and a worldly Jiva would become liberated without any effort. If it is said that motion, rest, etc., are actions, and all actions occur only when these two, cause and material, come together, therefore, the existence of Dharma, Adharma, and Akasha substances is accepted as the cause of actions like motion, rest, and perception, then what is the harm in accepting the existence of Kala substance as the cause of the transformation of every substance? That is, nothing. Considering this, the existence of Kala substance is proved.

Still, this Kala substance is neither countless-regioned nor infinite-regioned like Jiva and other substances, but there are as many Kala substances as there are regions of the Lokakasha, and each Kala substance is present in each region of the Lokakasha. The explanation is as follows:

There are two types of expansion: horizontal expansion and vertical expansion. The expansion of regions is called horizontal expansion, and the expansion of non-causal modifications is called vertical expansion. Akasha is infinite-regioned because it is present everywhere, Dharma and Adharma are countless-regioned because they are present in countless regions, and Jiva is countless-regioned because it is present in countless regions.