Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

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केवल 'तत्त्वार्थ' इस नामसे और कहीं सत्त्वार्थसूत्र' इस नामसे उल्लेख किया जाता रहा हो। किसी वस्तुका जो नाम होता है उसके एकदेशका उल्लेख करके भी उस वस्तुका बोध कराने की परिपाटी पुरानी है। बहुत सम्भव है कि इसी कारण इसका तत्त्वार्य' यह नाम भी प्रसिद्धिमें आया हो। सिद्धसेन गणिने इसका तत्त्वार्थसूत्र और तस्वार्थ इन दोनों नामोंके द्वारा उल्लेख किया है। इससे भी ये दोनों नाम एक ही हैं इस अर्थकी पुष्टि होती है।
प्रस्तावना
इसका एक नाम मोक्षशास्त्र भी है। मोक्षशास्त्र इस नामका उल्लेख प्राचीन टीकाकारों या अन्य किसीने किया है ऐसा हमारे देखने नहीं आया। तथापि लोकमें इस नामकी अधिक प्रसिद्धि देखी जाती है । तत्वार्थसूत्रका प्रारम्भ मोक्षमार्गके उपदेशसे होकर इसका अन्त मोक्षके उपदेशके साथ होता है । जान पड़ता है कि यह नाम इसी कारणसे अधिक प्रसिद्धिको प्राप्त हुआ है ।
सर्वार्थ सिद्धि के बाद इसकी दूसरी महत्वपूर्ण टीका तत्त्वार्थभाध्य माना जाता है। इसकी उत्थानिकामें यह श्लोक आता है
'तत्त्वार्थाभिगमास्यं बर्ष संग्रहं लघुप्रम्यम् । वक्ष्यामि शिष्यहितमिममद्र वनकदेशस्य ॥ 2 ॥ '
अर्थात् बहुत अर्थवाले और अपन के एक देशके संग्रहरूप तत्त्वार्थाधिगम नाम के इस लघु ग्रन्थका मैं शिष्य - हितबुद्धि से कथन करता हूँ ।
तत्वार्थभाष्य के अन्तमें जो प्रशस्ति उपलब्ध होती है। उसमें भी तत्त्वार्थाधिगम इस नामका उल्लेख किया है। इस आधारसे यह कहा जाता है कि इसका मुख्य नाम तत्त्वार्थाधिगम है ।
किन्तु इस आधार के होते हुए भी मूल सूत्र ग्रन्थका यह नाम है इसमें हमें सन्देह है, क्योंकि एक तो ये उस्थानिका के श्लोक और भाध्यके अन्त में पायी जानेवाली प्रशस्ति मूल सूष ग्रन्थ के अंग न होकर मायके जंग है और भाष्य सूत्ररचनाके बाद की कृति है। दूसरे तत्वार्यसूत्र के साथ जो भाष्य की स्वतन्त्र प्रति उपलब्ध होती है उसमें प्रत्येक अध्याय की समाप्ति सूचक पुष्पिकासे यह विदित नहीं होता कि याचक उमास्वाति तत्त्वार्थ भाष्यको तत्त्वार्थाधिगमसे भिन्न मानते हैं । प्रथम अध्यायके अन्त में पायी जानेवाली पुष्पिकाका स्वरूप इस प्रकार है
इति तस्वार्थाधिगमेऽर्हत्प्रवचन संग्रहे प्रथमोऽध्यायः समाप्तः ।
साधारणत: यदि किसी स्वतन्त्र ग्रन्थ के अध्यायकी समाप्ति-सूचक पुष्पिका लिखी जाती है तो उसमें केवल मूल ग्रन्थका नामोल्लेख कर अध्यायकी समाप्तिकी सूचना दी जाती है और यदि टीकाके साथ अध्यायकी समाप्ति की सूचक पुष्पिका लिखी जाती है तो उसमें मूल ग्रन्थका नामोल्लेख करने के बाद अथवा बिना किये ही टीकाका उल्लेख कर अध्याय की समाप्ति की सूचक पुष्पिका लिखी जाती है । उदाहरणार्थ केवल तत्त्वार्थ सूत्र के अध्यायकी समाप्तिकी सूचक पुष्पिका इस प्रकार उपलब्ध होती हैइति तस्यार्थसूत्रे प्रथमोऽध्यायः समाप्तः ।
तथा टीकाके साथ तत्त्वायंसूत्रकी समाप्ति की सूचक पुष्पिका का स्वरूप इस प्रकार हैइति तत्त्वार्थवृत्तौ सर्वार्थसिद्धिसंज्ञकायां प्रथमोऽध्यायः समाप्तः ।
यहाँ पूज्यपाद स्वामीने तत्त्वार्थसूत्रका स्वतन्त्र नामोल्लेख किये बिना केवल अपनी तत्त्वार्थं पर लिखी गयी वृत्तिका उसके नाम के साथ उल्लेख किया है। इससे इस बात का स्पष्ट ज्ञान होता है कि तत्त्वार्थ नामका एक स्वतन्त्र ग्रन्थ है और उस पर लिखा गया यह वृत्तिग्रन्थ है । बहुत संभव है कि प्रत्येक अध्याय की समाप्ति सूचक पुष्पिका लिखते समय यही स्थिति वाचक उमास्वातिके सामने रही है । इस द्वारा
1. देखो, सिद्धसेन गणि टीका अध्याय एक और छहकी अन्तिम पुचिका 2. देखो, रतलामकी सेठ ऋषभदेवजी केशरीमलजी जैन श्वेताम्बर संस्था द्वारा प्रकाशित तत्वार्थभाव्य प्रति

Translation AI Generated

## Translation:

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It has been mentioned elsewhere as 'Tattvarth' and also as 'Sattvarthsutra'. It is an old practice to refer to an object by mentioning a part of its name, and to convey its meaning. It is very likely that this is how it got the name 'Tattvarth'. Siddhasen Ganini has mentioned it by both the names 'Tattvarthsutra' and 'Tattvarth'. This also confirms that both names refer to the same thing.

**Introduction**

One of its names is also 'Moksha Shastra'. We have not seen this name mentioned by ancient commentators or anyone else. However, it is widely known in the public. The 'Tattvarthsutra' begins with the teachings of the path to liberation and ends with the teachings of liberation. It seems that this is why it has gained such popularity.

After 'Sarvarth Siddhi', 'Tattvarthbhahya' is considered to be its second important commentary. This verse appears in its 'Uththaniaka':

"Tattvarthabhigamasya barsha sangraham laghupram yam. Vakyami shishya hita mim adra vanakadeshasya || 2 ||"

Meaning: I am speaking this short treatise called 'Tattvarthadhigam', which is full of meaning and a collection of its own part, for the benefit of the students.

The praise that is available at the end of 'Tattvarthbhahya' also mentions the name 'Tattvarthadhigam'. Based on this, it is said that its main name is 'Tattvarthadhigam'.

However, even with this basis, we have doubts about this being the name of the original sutra text. Firstly, these verses of 'Uththaniaka' and the praise found at the end of the commentary are not part of the original sutra text, but are part of the commentary, and the commentary is a work done after the sutra was composed. Secondly, the independent copy of the commentary available with 'Tattvarthsutra' does not indicate through the concluding flower verses of each chapter that the commentator Umaswati considers 'Tattvarthbhahya' to be different from 'Tattvarthadhigam'. The concluding flower verse of the first chapter is as follows:

"Iti Tattvarthadhigame arhatpravachan sangrahe prathamo adhyayah samaptas."

Generally, if a concluding flower verse is written for a chapter of an independent text, it only mentions the name of the original text and indicates the end of the chapter. And if a concluding flower verse is written for a chapter along with the commentary, it mentions the name of the original text, or without mentioning it, mentions the name of the commentary and indicates the end of the chapter. For example, the concluding flower verse of a chapter of 'Tattvarthsutra' is available as follows:

"Iti Tattvarthsutre prathamo adhyayah samaptas."

Similarly, the concluding flower verse of 'Tattvarthsutra' along with the commentary is as follows:

"Iti Tattvarthvrittau Sarvarthsiddhisanjnakaayaam prathamo adhyayah samaptas."

Here, Pujyapada Swami has mentioned only the name of his commentary 'Tattvarthvritti' along with its name, without mentioning the independent name of 'Tattvarthsutra'. This clearly shows that there is an independent text called 'Tattvarth' and this is a commentary written on it. It is very likely that the same situation was in front of the commentator Umaswati while writing the concluding flower verses of each chapter. This shows that:

1. See, Siddhasen Ganini commentary chapter one and six concluding flower verses.
2. See, Ratlam Seth Rishabhdevji Kesharimalji Jain Shwetamber Sanstha published 'Tattvarthbhahya' copy.