Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 32

सर्वार्थसिद्धि
वे तत्त्वार्थको स्वतन्त्र ग्रन्थ मानकर उसका अधिगम करानेवाले भाष्यको तत्त्वार्थाधिगम अर्हत्प्रवचनसंग्रह' कह रहे हैं। स्पष्ट है कि तत्त्वार्थाधिगम यह नाम तत्त्वार्थसूत्र का न हो कर वाचक उमास्वातिकृत उसके भाष्यका है।
दो सूत्र-पाठ-प्रस्तुत ग्रन्थ के दो सूत्र-पाठ उपलब्ध होते हैं-एक दिगम्बर परम्परा मान्य और दूसरा श्वेताम्बर परम्परा मान्य । सर्वार्थसिद्धि और तत्त्वार्थभाष्यकी रचना होनेके पूर्व मूल सूत्रपाठका क्या स्वरूप था, इसका विचार यथास्थान हम आगे करेंगे। यहाँ इन दोनों सूत्रपाठोंका सामान्य परिचय कराना मुख्य प्रयोजन है।
दिगम्बर परम्पराके अनुसार दसों अध्यायोंकी सूत्र संख्या इस प्रकार है--- 33+53+ 39+42+ 42+27+39+26+47+9-357 ।। श्वेताम्बर परम्पराके अनुसार दसों अध्यायोंकी सूत्र संख्या इस प्रकार है35+52+18+53+44+26+34-+-26+49+7-3441
प्रथम अध्यायमें ऐसे पाँच स्थल मुख्य हैं जहाँ दोनों सूत्र पाठोंमें मौलिक अन्तर दिखाई देता है। प्रथम स्थल मतिज्ञानके चार भेदोंका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें दिगम्बर परम्परा अवाय' पाठको और श्वेताम्बर परम्परा अपाय' पाठको स्वीकार करती है। प्रज्ञाचक्षु पं० सुखलालजी श्वेताम्बर परम्परामान्य तत्त्वार्थसूत्रका विवेचन करते हुए भी मुख्यरूपसे 'अवाय' पाठको ही स्वीकार करते हैं। दूसरा स्थल मतिज्ञानके विषयभून 12 पदार्थाका प्रतिपादक सूत्र. है। इसमें दिगम्बर परम्परा क्षिपके बाद 'अनिसृतानुक्त---' पाठको और श्वेताम्बर परम्परा अनिश्रितासन्दिग्ध-' पाठको स्वीकार करती है। यहाँ पाठभेदके कारण अर्थभेद स्पष्ट है। तीसरा स्थल 'द्विविधोऽवधि:' सूत्र है। इसे श्वेताम्बर परम्परा सूत्र मानती है जब कि सर्वार्थ सिद्धि में यह भवप्रत्ययोऽवधिवनारकाणाम्' सूत्रकी उत्थानिकाका अंश है। चौथा स्थल अवधिज्ञानके द्वितीय भेदका प्रतिपादक सूत्र है । इसमें दिगम्बर परम्परा क्षयोपशम निमित्तः' पाठको और श्वेताम्बर परम्परा यथोक्तनिमित्तः' पाठको स्वीकार करती है। पाँचवाँ स्थल सात नयोंका प्रतिपादक सूत्र है। यहाँ दिगम्बर परम्परा सातों नयोंको मूल मानकर उनका समान रूपसे उल्लेख करती है। किन्तु श्वेताम्बर परम्परा मूल नय पांच मानती है और नैगम व शब्दनयके क्रमश: दो व तीन भेदोंका स्वतन्त्र सूत्र द्वारा उल्लेख करती है । साधारणतः दिगम्बर और श्वेताम्बर परम्परामें मूल नय सात माने गये हैं और आगम साहित्यमें इनका मूल नयके रूप में उल्लेख भी किया है। पर जहाँ नामादि निक्षेपोंमेंसे कौन नय किस निक्षेपको स्वीकार करता है इसका विचार किया जाता है वहाँ बहुधा नैगमादि पाँच नयोंका भी उल्लेख किया जाता है। बहुत सम्भव है कि इस परिपाटीको देखकर वाचक उमास्वातिने पाँच नय मूल माने हों तो कोई आश्चर्य नहीं।
दूसरे अध्यायमें ऐसे नी स्थल हैं। प्रथम स्थल पारिणामिक भावोंका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें पारिणामिक भावके तीन नाम गिनाने के बाद श्वेताम्बर परम्परा आदि पदको स्वीकार करती है जब कि दिगम्बर परम्परा इसे स्वीकार नहीं करती। यहां जीवका स्वतत्त्व क्या है यह बतलाते हुए पारिणामिक भावों का उल्लेख किया है। दिगम्बर परम्परा अन्य द्रव्य साधारण पारिणामिक भावोंकी यहाँ मुख्य रूपसे गणना नहीं करती और श्वेताम्बर परम्परा करती है यही यहाँ उसके आदि पद देनेका प्रयोजन है। दूसरा स्थल स्थावरकायिक जीवोंके भेदोंका प्रतिपादक सूत्र है। आगमिक परिपाटीके अनुसार स्थावरोंके पांच भेद दोनों परम्पराएँ स्वीकार करती हैं और दिगम्बर परम्पर। इसी परिपाटीके अनुसार यहाँ पाँच भेद स्वीकार करती है। किन्तु श्वेताम्बर परम्पराने अग्निकायिक और वायुकायिक जीवोंको गतित्रस मानकर इन का उल्लेख त्रसों के साथ किया है। इस कारण कई सूत्रोंकी रचनामें अन्तर आया है। तीसरा स्थल उपयोगः स्पर्शादिष' सूत्र है। श्वेताम्बर परम्पर। इसे स्वतन्त्र सूत्र मानती है जब कि दिगम्बर परम्परा इसे सूत्र रूपसे
1.देखो, धवला पुस्तक 12 वेदनाप्रत्ययविधान नामक अधिकार। देखो, कषायप्राभूत प्र. पुस्तक परिशिष्ट पृष्ठ 71

Translation AI Generated

## Sarvarthasiddhi

They are referring to the "Tattvarthaadhigama Arhatpravachansangraha" commentary, which they consider an independent text on Tattvartha. It is clear that the name "Tattvarthaadhigama" belongs to the commentary by Uma Swami, not to the Tattvarthasutra itself.

Two versions of the sutra text are available: one accepted by the Digambara tradition and the other by the Svetambara tradition. We will discuss the original form of the sutra text before the composition of Sarvarthasiddhi and Tattvarthabhashya in due course. The main purpose here is to provide a general introduction to these two sutra texts.

According to the Digambara tradition, the sutra numbers in the ten chapters are as follows: 33+53+39+42+42+27+39+26+47+9 = 357. According to the Svetambara tradition, the sutra numbers in the ten chapters are as follows: 35+52+18+53+44+26+34+26+49+7 = 344.

There are five main points in the first chapter where the two sutra texts differ fundamentally. The first point is the sutra that discusses the four types of matigyan. Here, the Digambara tradition accepts the "avay" reading, while the Svetambara tradition accepts the "apaya" reading. Prajnachchhu Pandit Sukhlalji, while discussing the Tattvarthasutra accepted by the Svetambara tradition, mainly accepts the "avay" reading. The second point is the sutra that discusses the 12 substances that are the objects of matigyan. Here, the Digambara tradition accepts the reading "anisritanukt-", while the Svetambara tradition accepts the reading "anishritasandhight-". The difference in meaning is clear due to the difference in reading. The third point is the sutra "dvividho'vadhi:". The Svetambara tradition considers this a sutra, while in Sarvarthasiddhi, it is part of the utthanika of the sutra "bhavapratyayavadhivanarakaanaam". The fourth point is the sutra that discusses the second type of avadhigyan. Here, the Digambara tradition accepts the reading "kshayopashamanimittah", while the Svetambara tradition accepts the reading "yathoktanimittah". The fifth point is the sutra that discusses the seven naya. Here, the Digambara tradition considers all seven naya as original and mentions them equally. However, the Svetambara tradition considers five naya as original and mentions the naigama and shabdnaya separately through two and three different sutras respectively. Generally, seven naya are considered original in both the Digambara and Svetambara traditions, and they are also mentioned as original naya in the Agamic literature. However, when considering which naya accepts which niksepa from the namadi niksepas, five naya, including naigama, are often mentioned. It is very likely that seeing this practice, Uma Swami may have considered five naya as original, and there is no surprise in that.

There are two main points in the second chapter. The first point is the sutra that discusses the parinaamik bhavas. After listing the three names of parinaamik bhavas, the Svetambara tradition accepts the adi pada, while the Digambara tradition does not. Here, while explaining the true nature of the jiva, the parinaamik bhavas are mentioned. The Digambara tradition does not mainly count other dravya and ordinary parinaamik bhavas here, while the Svetambara tradition does, and this is the purpose of giving the adi pada here. The second point is the sutra that discusses the types of sthavarakayik jivas. According to the Agamic practice, both traditions accept five types of sthavaras, and the Digambara tradition accepts five types here according to the same practice. However, the Svetambara tradition considers agnikayik and vayukayik jivas as gatitras and mentions them along with the trasas. This has led to differences in the composition of several sutras. The third point is the sutra "upayogah: sparshadish". The Svetambara tradition considers it an independent sutra, while the Digambara tradition does not consider it a sutra.

1. See, Dhavala book, 12th Vedana Pratyay Vidhan named Adhikar. See, Kashayaprabhut Pra. book, appendix page 71.