Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

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सर्वार्थसिद्धि
कागमथुतकी मुख्य भाषा प्राकृत रही है तथा इसके आधारस बारातीय आचार्योंने जो बंगबाह्य श्रुत लिपिबद्ध किया है वह भी प्रायः प्राकृत भाषामें ही लिखा गया है। प्राकृत भाषाके जो विविष्ठ स्थित्यन्तर उपलब्ध होते हैं उनसे इस बातकी पुष्टि होती है कि यह भगवान् महावीर और उनके आगे-पीछे बहुत काल ०क बोलचालको भाषा रही है। पानि, जिसमें कि प्राचीन महत्वपूर्ण वौद्ध साहित्य उपलब्ध होता है, प्राकृतका ही एक भेद है। प्रारम्भसे जैनों और बौद्धोंकी प्रकृति जनताको उनकी भाषामें उपदेश देनेकी रही है। परिणाम स्वरूप इन्होंने अधिकतर साहित्य रचनाका कार्य जनताको भाषा प्राकृतमें ही किया है। किन्तु धीरे-धीरे भारतवर्ष में ब्राह्मण धर्मका प्राबल्य होनेसे और उनकी साहित्यिक भाषा संस्कृत होनेसे बौद्धों और जैनोंको संस्कृत भाषा में भी अपना उपयोगी साहित्य लिखने के लिए बाध्य होना पड़ा है । यही कारण है कि तत्त्वार्थसूत्र जैसे महत्वपूर्ण ग्रन्थकी रचना करते समय वह संस्कृत भाषा में लिखा गया है। जैन परम्परा उपलब्ध साहित्य में संस्कृत भाषामें रचा गया यह सर्वप्रथम ग्रन्थ है । इसके पहले केवल संस्कृत भाषा में जैन साहित्यकी रचना हुई हो इसका कोई निश्चित आधार उपलब्ध नहीं होता । तत्त्वार्थसूत्र लघुकाव सूत्रग्रन्थ होकर भी इसमें प्रमेयका उत्तमताके साथ संकलन हुआ है। इस कारण इसे जैन परम्परा के सभी सम्प्रदायोंने समान रूपसे अपनाया है । दार्शनिक जगत् में तो इसे रूपाति मिली हो, आध्यात्मिक जगत् में भी इसका कुछ कम आदर नहीं हुआ है । इस दृष्टिसे वैदिकों में गीताका, ईसाइयों में बाइबिलका और मुसलमानोंमें कुरानका जो महत्व है वही महत्व जैन परम्परामें तस्वार्थसूत्रका माना जाता है। अधिकतर जैन इसका प्रतिदिन पाठ करते हैं और कुछ अष्टमी- चतुर्दशी को दशलक्षण पर्व के दिनों में इसके एक-एक अध्याय पर प्रतिदिन प्रवचन होते हैं जिन्हें आम जनता बड़ी अद्धा के साथ श्रवण करती है। इसके सम्बन्धमें ख्याति
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है कि जो कोई गृहस्थ इसका एक बार पाठ करता है उसे एक उपवासका फल मिलता है ।
नाम प्रस्तुत सूत्रग्रन्यका मुख्य नाम तत्त्वार्थ' है। इस नामका उल्लेख करनेवाले इसके टीकाकार मुख्य है। इनकी प्रथम टीका सर्वार्थसिद्धिमें प्रत्येक अध्यायको समाप्ति-सूचक पुष्पिकामें यह वाक्य आता है-
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इति तस्यार्थवृत्त, सर्वार्थसिद्धिशिकायां
अध्यायः समाप्तः ।
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इसके अन्त में प्रशंसासूचक तीन श्लोक आते हैं उनमें भी प्रस्तुत टीकाको तस्वार्थवृत्ति कहकर प्रस्तुत ग्रन्थ की 'तत्त्वार्थ' इस नामसे घोषणा की गयी है। तत्त्वार्थवार्तिक और तत्त्वार्थ श्लोकवार्तिककी भी यही स्थिति है । इन दोनों टीका-ग्रन्थोंके प्रथम मंगल-श्लोकमें और प्रत्येक अध्यायकी समाप्तिसूचक पुष्पिकामें मूल ग्रन्थके इसी नामका उल्लेख मिलता है ।
तत्वार्थ सात हैं-जीव, अजीव, आसव, बन्ध, संवर, निर्जरा और मोक्ष सम्यग्दर्शन के विषयरूपसे इन सात तत्वार्थोंका प्रस्तुत सूत्र ग्रन्थ में विस्तार के साथ निरूपण किया गया है। मालूम पड़ता है कि इसी कारण से इसका तत्वार्थ यह नाम प्रसिद्धिको प्राप्त हुआ है।
लोकमें इसका एक नाम तत्त्वार्थसूत्र भी प्रचलित है। इस नामका उल्लेख वीरसेन स्वामीने अपनी धवला' नामकी प्रसिद्ध टीकामें किया है। सिद्धसेन गणि भी अपनी टीकामें कुछ अध्यायोंकी समाप्तिसूचक पुष्पिका में इस नामका उल्लेख करते हैं। इसमें जीवादि सात तत्त्वार्थोका सूत्र शैली में विवेचन किया गया है इससे इसका दूसरा नाम तत्त्वार्थसूत्र पड़ा जान पड़ता है। किन्तु पिछले नामसे इस नाममें सूत्र पद अधिक होनेसे सम्भव है कि ये दोनों नाम एक ही हों। केवल प्रयोगकी सुविधा की दृष्टिसे कहीं इसका
1. दमाध्यायपरिच्छन्ने तस्वायें पठिते सति फलं स्वादुपवासस्य भाषितं मुनिपुङ्गवं । 2. तह गिद्धपिछा - इरियप्पयासिदतच्चत्थसुत्ते वि वर्तनापरिणामक्रियाः परत्वापरत्वे च कालस्य' इति दव्वकालो पकविदो । जीवस्थानकाल नुयोगद्वार पृ० 316 प्र० सं० 3 इति तस्य सूत्रं माध्यसंयुक्ते भाष्यानुसारिण्यां वाटीकायां आस्रवप्रतिपादनपर पष्ठोऽध्यायः समाप्तः ।

Translation AI Generated

**The Sarvarthasiddhi**

The primary language of the **Kagama-mathu** has been Prakrit, and the **Shruta** (scriptural texts) compiled by the Indian **Acharyas** (teachers) outside of Bengal is also mostly written in Prakrit. The various forms of Prakrit that are available confirm that it was the language of the common people for a long time, even before the time of Lord Mahavira and after. Pali, in which important ancient Buddhist literature is available, is a dialect of Prakrit. From the beginning, the Jains and Buddhists have had a nature to teach the common people in their language. As a result, they have done most of their literary work in the language of the people, Prakrit. But gradually, with the dominance of Brahmanism in India and their literary language being Sanskrit, the Buddhists and Jains were forced to write their useful literature in Sanskrit as well. This is why the important text **Tattvartha Sutra** was written in Sanskrit. This is the first text written in Sanskrit in the Jain tradition. There is no definite evidence that Jain literature was written in Sanskrit before this. The **Tattvartha Sutra** is a short **Sutra** text, but it contains a good collection of **Pramays** (principles). For this reason, it has been adopted equally by all the sects of the Jain tradition. It has been equally well-received in the philosophical world as well as the spiritual world. From this point of view, the **Tattvartha Sutra** is considered to be as important in the Jain tradition as the **Gita** is to the Vedic people, the **Bible** to the Christians, and the **Quran** to the Muslims. Most Jains recite it daily, and some recite one chapter of it every day on the **Ashtami-Chaturdashi** days of the **Dasha-lakshana Parva**, which is listened to with great devotion by the common people. It is said that whoever recites it once in their lifetime gets the benefit of a fast.

**Name**

The main name of this **Sutra** text is **Tattvartha**. This name is mentioned by its main commentators. In the **Sarvarthasiddhi**, this sentence appears at the end of each chapter:

"**Iti Tasyarthavritta, Sarvarthasiddhishikayaam Adhyayah Samaptas**" (Thus ends the meaning of this, in the **Sarvarthasiddhi** commentary).

At the end of the **Sarvarthasiddhi**, there are three verses of praise, in which the present commentary is called **Tattvarthavritti**, and the name of the present text is declared as **Tattvartha**. The same is the case with the **Tattvarthavartika** and the **Tattvartha Shloka-vartika**. In the first auspicious verse of both these commentary texts, and in the concluding verses of each chapter, the same name of the original text is mentioned.

There are seven **Tattvarthas** - **Jiva**, **Ajeeva**, **Asava**, **Bandha**, **Samvara**, **Nirjara**, and **Moksha**. The present **Sutra** text elaborates on these seven **Tattvarthas** in relation to **Samyagdarshan** (right faith). It seems that this is why it got the name **Tattvartha**.

In the common world, it is also known as **Tattvartha Sutra**. This name is mentioned by **Vira Sena Swami** in his famous commentary **Dhavla**. **Siddhasena Gani** also mentions this name in the concluding verses of some chapters in his commentary. It seems that it got its second name **Tattvartha Sutra** because it discusses the seven **Tattvarthas** (Jiva, etc.) in the style of a **Sutra**. But since the word **Sutra** is added to the previous name, it is possible that both names are the same. It is possible that the name **Tattvartha Sutra** is used only for convenience.