Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 225

-1133 § 250]
शक्त्यपेक्षया अस्तीत्युच्यते । नयेष्वपि निरपेक्षेषु बुद्ध्यभिधानरूपेषु कारणवशात्सम्यग्दर्शनहेतुत्वविपरिणतिसद्भावात् शक्त्यात्मनास्तित्वमिति साम्यमेवोपन्यासस्य' । इति तत्त्वार्थवृत्ती सर्वार्थ सिद्धि संज्ञायां प्रथमोऽध्यायः ।
प्रथमोऽध्यायः
अवयवोंमें नहीं पाया जाता, इसलिए इससे हमारे पक्षका ही समर्थन होता है । यदि यह कहा जाय कि तन्तु आदिमें पटादि कार्य शक्तिकी अपेक्षा है ही तो यह बात बुद्धि और अभिधान - शब्दरूप निरपेक्ष नयोंके विषय में भी जानना चाहिए। उनमें भी ऐसी शक्ति पायी जाती है जिससे वे कारणवश सम्यग्दर्शनके हेतुरूपसे परिणमन करने में समर्थ हैं, इसलिए दृष्टान्त का दान्त से साम्य ही है ।
[105
विशेषार्थ प्रमाणके भेद-प्रभेदोंका कथन करनेके बाद यहाँ नयोंका निर्देश किया गया है । नय श्रुतज्ञानका एक भेद है यह पहले ही बतला आये हैं । यहाँ आलम्बनकी प्रधानतासे उसके सात भेद किये गये हैं । मुख्यतः आलम्बनको तीन भागों में विभक्त किया जा सकता है, उपचार, अर्थ और शब्द । पहला नैगमनय उपचारनय होकर भी अर्थनय है । संग्रह, व्यवहार और ऋजुसूत्र अर्थनय हैं और शेष तीन शब्दनय हैं। आशय यह है कि नैगम नयकी प्रवृत्ति उपचारकी प्रधानतासे होती है, इसलिए इसे मुख्यता से उपचार नय कहा है । वैसे तो इसकी परिगणना अर्थनय में ही की गयी है । संग्रह, व्यवहार और ऋजुसूत्रकी प्रवृत्ति अर्थकी प्रधानतासे होती है, इसलिए इन्हें अर्थनय कहा है और शब्द, समभिरूढ़ तथा एवंभूत नयकी प्रवृत्ति शब्दकी प्रधानतासे होती है, इसलिए इन्हें शब्द नय कहा है। जैसा कि हमने संकेत किया है कि नैगमनयका समावेश अर्थनयों में किया जाता है, किन्तु शेष अर्थनयोंसे नैगमनयको अर्थनय माननेमें मौलिक भेद है । बात यह है कि उपचारकी प्रधानता से वस्तुको स्वीकार करना यह नैगमनयका काम है, शेष अर्थनयोंका नहीं, इसलिए इसे उपचार नय कहा है। शेष अर्थनय तो भेदाभेद या सामान्य विशेषकी प्रधानता से सीधा ही वस्तुको विषय करते हैं वहाँ उपचारको विशेष स्थान नहीं, इसलिए हमने अर्थनयोंसे नैगमनयको पृथक् बतलाया है। माना कि नैगमनय भी गौण मुख्यभावसे भेदाभेद या सामान्यविशेषको विषय करता है पर इन सबकी जड़में उपचार काम करता है इसलिए नैगमनय मुख्यतः उपचारनय ही है । सिद्धसेन दिवाकरने नैगमनयको नय ही नहीं माना है इसका कारण यह उपचार ही है । उनके मतसे सम्यग्ज्ञानके प्रकरण में उपचारको कहाँ तक स्थान दिया जाय यह एक प्रश्न तो है ही । वस्तुस्पर्शी विकल्प और वस्तु में आरोपित विकल्प इनमें बड़ा अन्तर है । वस्तु स्पर्शी विकल्पोंको सम्यग्ज्ञानकी कोटिमें स्थान देना तो अनिवार्य है, किन्तु यदि वस्तु में आरोपित विकल्पोंको सम्यग्ज्ञानकी कोटिमें स्थान दिया जाय तो अनवस्थाकी सीमा ही न रहे यह एक भय था, सम्भवत: इसी कारण आचार्य सिद्धसेन दिवाकरने नय प्रकरण में नैगमका नामोल्लेख नहीं किया है। किन्तु ऐसा उपचार, जो परम्परासे ही सही मूल कार्यका ज्ञान करानेमें सहायक हो और जिससे अवास्तविक भ्रम फैलनेका भय न हो या जो वस्तुका विपरीतरूपसे बोध न कराकर वस्तुके गूढ़तम तत्त्वकी ओर इशारा करता हो, ग्राह्य है ऐसा मानकर उपचार प्रधान नैगमनयको नयप्रकरणमें स्थान दिया गया है। इससे विचार करने की परिधि बढ़ जाती है और सम्यग्ज्ञानके जनक समग्र विचारोंका वर्गीकरण करनेमें सहायता मिलती है । यदि नैगमनयकी श्रेणीमें जो विचार आते हैं उन्हें मिथ्या मानकर सर्वथा छोड़ दिया जाता है - सम्यग्ज्ञानकी श्रेणीमें स्थान नहीं दिया जाता है तो अभेदकी ओर ले जानेवाले जितने विचार हैं उनकी भी यही गति होनी चाहिए। यदि उनसे वस्तुके स्वरूपका विश्लेषण करने में सहायता मिलती है, इसलिए उनकी नयकी श्रेणीमें परिगणना की जाती है तो यही बात नैगमनयके ऊपर भी लागू करनी चाहिए। इन नयोंका सामान्य और विशेष स्वरूप टीका में दिया ही

Translation AI Generated

-1133 § 250]
It is said that it exists in relation to power. Even in the independent Naya, which is in the form of intellect and expression, there is the existence of the power of transformation into the cause of right vision due to the cause, so there is similarity in the existence of the power. This is the first chapter in the Tattvarthavritti, the explanation of all meanings.
First Chapter
It is not found in the components, so it supports our side. If it is said that the work of cloth etc. in thread etc. is dependent on power, then this should also be known in the case of intellect and expression - words, which are independent Naya. Even in them, such power is found, due to which they are able to transform into the cause of right vision due to the cause, therefore, the analogy is similar to the analogy.

[105
After stating the differences in the proofs of special meanings, the Naya is mentioned here. Naya is a type of Shruta-knowledge, this has already been explained. Here, seven types of Naya are made based on the predominance of the object. The object can be broadly divided into three parts, treatment, meaning and word. The first, Naigama Naya, is both treatment Naya and meaning Naya. Collection, behavior and straight-line are meaning Naya and the remaining three are word Naya. The idea is that the tendency of Naigama Naya is mainly from the treatment, therefore, it is mainly called treatment Naya. However, it is counted in meaning Naya. The tendency of collection, behavior and straight-line is mainly from the meaning, therefore, they are called meaning Naya and the tendency of word, common and similar Naya is mainly from the word, therefore, they are called word Naya. As we have indicated, Naigama Naya is included in meaning Naya, but there is a fundamental difference in considering Naigama Naya as meaning Naya from the rest of the meaning Naya. The point is that it is the work of Naigama Naya to accept the object from the predominance of treatment, not the rest of the meaning Naya, therefore, it is called treatment Naya. The rest of the meaning Naya directly deals with the object from the predominance of difference-in-difference or general-special, there is no special place for treatment there, therefore, we have explained Naigama Naya separately from the meaning Naya. Granted, Naigama Naya also deals with difference-in-difference or general-special in a secondary way, but treatment works at the root of all these, therefore, Naigama Naya is mainly treatment Naya. Siddhasena Divakara did not consider Naigama Naya as Naya, the reason for this is treatment. According to them, it is a question of how much space is given to treatment in the case of right knowledge. There is a big difference between object-touching alternatives and alternatives imposed on the object. It is mandatory to give object-touching alternatives a place in the category of right knowledge, but if alternatives imposed on the object are given a place in the category of right knowledge, then there will be no limit to the state of non-existence, this was a fear, perhaps for this reason, Acharya Siddhasena Divakara did not mention Naigama in the Naya chapter. But such treatment, which is helpful in knowing the correct original work from tradition and which does not cause fear of spreading unrealistic illusions or which does not make the object known in the opposite way but points to the deepest essence of the object, is acceptable, considering this, treatment-dominant Naigama Naya has been given a place in the Naya chapter. This increases the scope of thinking and helps in classifying the overall thoughts that are the generators of right knowledge. If the thoughts that come in the category of Naigama Naya are considered false and completely abandoned - not given a place in the category of right knowledge, then all the thoughts that lead to non-duality should also have the same fate. If they help in analyzing the nature of the object, therefore, they are counted in the category of Naya, then the same thing should be applied to Naigama Naya. The general and special nature of these Naya is given in the commentary.