________________
जैन दर्शन की तत्त्व-मीमांसा
४३
पर्याय को प्राप्त होता है । इसलिए जीव के बाद अजीव का कथन किया है । जीव और अजीव के निमित्त से ही आस्रव होता है । अतः दोनों के बाद आस्रव कहा गया है, आस्रव के बाद बन्ध होता है । बन्ध को रोकने वाला संवर है । जो जीव आगामी कर्मों का संवर कर लेता है, उसके पूर्व संचित कर्मों की निर्जरा होती है । निर्जरा के बाद ही मोक्ष होता है । अतएव सबके अन्त में, मोक्ष होता है ।
नव तत्त्वों के अवान्तर भेद :
तत्त्व
१. जोव
२. अजीव
३. पुण्य
४. पाप
५. आस्रव
६ सवर ७. निर्जरा
5. बन्ध
६ मोक्ष
भेद
१४
१४
४२
८२
४२
५७
१२
४
इन नव तत्त्वों में, जीव और अजीव ये दो ज्ञेय हैं। केवल जानने के योग्य हैं । इनको जानो और समझो। इनके स्वरूप को तथा लक्षण को जानो। ये दोनों प्राप्ति एवं अप्राप्ति के विषय नहीं हैं, केवल ज्ञप्ति के विषय हैं । अतएव ये दोनों ज्ञेय मात्र हैं । नव तत्त्वों में पुण्य, पाप, आस्रव और बन्ध-- ये चारों हेय हैं । छोड़ने के योग्य हैं, त्यागने के योग्य हैं । इनके परित्याग में, आत्मा का कल्याण हैं । इनके परिग्रह में अकल्याण है । अतः इनको दूर कर दो । नव तत्त्वों में संवर, निर्जरा और मोक्ष- ये तीनों
,
उपादेय हैं । ग्रहण करने के योग्य हैं । इनको जीवन में उतारने का सतत प्रयास करते रहो । यही है, साधक की साधना का मूल बीज । आस्रव से संवर, संवर से निर्जरा और अन्त में लक्ष्यभूत मोक्ष ।
न्याय - शास्त्र में :
न्याय - शास्त्र में, ज्ञातव्य वस्तु का विषय विभाग इस प्रकार किया गया है
१. पदार्थ
२. तत्त्व
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
