Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 97

२८
समन्तभद्र-भारती
[ परिच्छेद २ जाता है-वह सब नहीं बनता-अर्थात् क्रमभावी पर्यायोंमें जो उत्तरोत्तर परिणाम-प्रवाहरूप अन्वय है वह घटित नहीं होता, रूप-रसादि जैसे सहभावी धर्मों में जो युगपत् उत्पाद-व्ययको लिये हुए एकत्र अवस्थानरूप समुदाय है वह भी नहीं बनता, सहधर्मियों में समान परिणामकी जो एकता है वह भी नहीं बनती और न मरकर परलोकमें जाना अथवा एक ही जीवका दूसरा भव या शरीर धारण करना ही बनता है। इसी तरह बालयुवा-वृद्धादि अवस्थाओंमें एक ही जीवका रहना नहीं बनता और (चकारसे ) प्रत्यभिज्ञान-जैसे सादृश्य तथा एकत्वके जोड़रूप ज्ञान भी नहीं बनते।'
ज्ञानको ज्ञेयसे सर्वथा भिन्न मानने में दोष सदात्मना च भिन्नं चेज्ज्ञानं ज्ञेयाद् द्विधाऽप्यसत् । ज्ञानाऽभावे कथं ज्ञेयं बहिरन्तश्च ते द्विषाम ।।३०॥
( इसी तरह ) ज्ञानको ( जो कि अपने चैतन्यरूपसे ज्ञेयप्रमेयसे पृथक् है ) यदि सत्स्वरूपसे भी ज्ञेयसे पृथक् माना जायअस्तित्वहीन स्वीकार किया जाय-तो ज्ञान और ज्ञेय दोनोंका ही अभाव ठहरता है-ज्ञानका अभाव तो उसके अस्तित्व-विहीन होनेसे हो गया और ज्ञेयका अभाव ज्ञानाभावके कारण बन गया; क्योंकि ज्ञानका जो विषय हो उसे ही ज्ञेय कहते हैं-ज्ञानके अभावमें बाह्य तथा अंतरंग किसी भी ज्ञेयका अस्तित्व ( हे वीर जिन ! ) आपसे द्वेष रखनेवालोंके यहाँ-सर्वथा पथक्त्वैकान्तवादी वैशेषिकादिकोंके मतमें-कैसे बन सकता है ?-उनके मतसे उसकी कोई भी समीचीन व्यवस्था नहीं बन सकती।
वचनोंकों सामान्यार्थक मानने में दोष सामान्याऽर्था गिरोऽन्येषां विशेषो नाऽभिलष्यते । सामान्याऽभावतस्तेषां मृषैव सकला गिरः ॥३१॥

Translation AI Generated

## Chapter 2: It Does Not Become All

**28**
Samantbhadra-Bharati
[Chapter 2] It does not become all - that is, the sequential flow of **paryayas** (stages of existence) with their progressive results does not occur. The simultaneous existence of **sahabhavi dharmas** (co-existent qualities) like form, taste, etc., which are produced and destroyed together, does not occur either. The unity of **sahadharmis** (co-existent qualities) with the same result does not occur, nor does dying and going to the afterlife, or a single being taking on another birth or body. Similarly, the existence of a single being in the stages of childhood, youth, and old age does not occur. And (with the use of the conjunction "cha") knowledge based on similarity and unity, like **pratyabhijnana** (recognition), does not occur either.

**30**
"If knowledge is considered completely different from the object of knowledge, both are false. If there is no knowledge, how can the object of knowledge, both external and internal, exist? (O valiant Jina!) How can it exist for those who hate you - for the **Vaisheshika** and others who hold the view of complete separation?"

**31**
"If words are considered to have only general meaning, then there is no room for specific meaning. Without general meaning, all words are false."