Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 91

समन्तभद्र-भारती
[ परिच्छेद १ जब अग्निमान् है तो धूम उसका साधन-अनुमान-द्वारा उसे सिद्ध करने में समर्थं-होता है और साध्य जब जलवान् है तो धूम उसका असाधन--अनुमान-द्वारा उसे सिद्ध करने में असमर्थहोता है। इस तरह धूममें जिस प्रकार हेतुत्व और अहेतुत्व दोनों धर्म हैं उसी प्रकार जो कोई भी शब्दगोचर विशेष्य है वह सब अस्तित्व और नास्तित्व दोनों धर्मोको साथमें लिए हुए होता है।'
शेष भंग भी नय-योगसे अविरोधरूप शेषभंगाश्च नेतव्या यथोक्त-नय-योगतः ।
न च कश्चिद्विरोधोऽस्ति मुनीन्द्र ! तव शासने ॥२०॥ _ 'शेष भंग जो अवक्तव्य, अस्त्यवक्तव्य, नास्त्यवक्तव्य और अस्ति-नास्त्यवक्तव्य हैं वे भी यथोक्त नयके योगसे नेतव्य हैंपहले तीन भंगोंको जिस प्रकार 'विशेषणत्वात् हेतुसे अपने प्रतिपक्षीके साथ अविनाभावसम्बन्धको लिए हुए उदाहरण-सहित बतलाया गया है उसी प्रकार ये शेष भंग भी जानने अथवा योजना किये जानेके योग्य हैं। ( इन भंगोंकी व्यवस्था ) हे मुनीन्द्र-जीवादि तत्त्वोंके याथात्म्यका मनन करनेवाले मुनियोंके स्वामी वीरजिनेन्द्र !-आपके शासन ( मत ) में कोई भी विरोध घटित नहीं होता है क्योंकि वस्तु अनेकान्तात्मक है ।'
वस्तुका अर्थक्रियाकारित्व कब बनता हैएवं विधि-निषेधाभ्यामनवस्थितमर्थकृत् । . नेति चेन्न यथा कार्य बहिरन्तरूपाधिभिः ।।२१।। 'इस प्रकार विधि-निषेध-द्वारा जो वस्तु अवस्थित (अवधारित) नहीं है-सर्वथा अस्तित्वरूप या सर्वथा नास्तित्वरूपसे निर्धारित

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## Samantabhadra-Bharati

**Chapter 1**

When the object is fiery, smoke is capable of proving it through the means of inference. When the object is watery, smoke is incapable of proving it through the means of inference. In this way, just as smoke possesses both the qualities of being a cause and not being a cause, similarly, any object that is the object of words possesses both the qualities of existence and non-existence.

**Remaining Bhangas**

The remaining Bhangas, which are Avaktavya, Asti-avaktavya, Nasty-avaktavya, and Asti-nasty-avaktavya, should also be understood through the proper application of Nayas, as explained. Just as the first three Bhangas were explained with examples, showing the inseparable relationship with their opposites due to the quality of being a qualifier, similarly, these remaining Bhangas are also worthy of being known or planned. (The arrangement of these Bhangas) O Muni-indra, the master of the Jinas, Virajinendra! There is no contradiction in your teachings (doctrine), because reality is Anekanta.

**The Meaning of a Thing**

When does a thing become capable of performing an action? And when is it not established by rules and prohibitions? It is not so, just as the action is established by external and internal characteristics.