Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 90

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कारिका १६, १७ ]
देवागम ( अन्वय-हेतु ) भेद-विवक्षा ( वैधर्म्य अथवा व्यतिरेक हेतु ) के साथ अविनाभाव-सम्बन्धको लिए रहता है-व्यतिरेक (वैधर्म्य ) के बिना अन्वय ( साधर्म्य ) और अन्वयके बिना व्यतिरेक घटित नहीं होता।
नास्तित्वधर्म अस्तित्वके साथ अविनाभावी नास्तित्वं प्रतिषेध्येनाविनाभाव्येकधर्मिणि । विशेषणत्वाद्वैधय यथाऽभेद-विवक्षया ॥१८॥ ( इसी तरह ) एक धर्मीमें नास्तित्वधर्म अपने प्रतिषेध्य( अस्तित्व ) धर्मके साथ अविनाभावी है-अस्तित्वधर्मके बिना वह नहीं बनता-क्योंकि वह विशेषण है-जो विशेषण होता है वह अपने प्रतिषेध्य ( प्रतिपक्ष ) धर्मके साथ अविनाभावी होता है-जैसे कि ( हेतु-प्रयोगमें) वैधर्म्य ( व्यतिरेक हेतु ) अभेदविवक्षा ( साधर्म्य या अन्वय-हेतु ) के साथ अविनाभाव सम्बन्धको लिए रहता है-अन्वय ( साधर्म्य ) के बिना व्यतिरेक ( वैधर्म्य ) और व्यतिरेकके बिना अन्वय घटित ही नहीं होता।'
शब्दगोचर-विशेष्य विधि-निषेधात्मक विधेयप्रतिषेध्यात्मा विशेष्यः शब्दगोचरः ।
साध्यधर्मों यथा हेतुरहेतुश्चाप्यपेक्षया ॥१९॥ 'जो विशेष्य ( धर्मी या पक्ष ) होता है वह विधेय तथा प्रतिषेध्य-स्वरूप होता है-विधिरूप अस्तित्वधर्म और निषेधरूप नास्तित्वधर्म दोनोंको अपना विषय किये रहता है; क्योंकि वह शब्दका विषय होता है-जो-जो शब्दका विषय होता है वह सब विशेष्य विधेय-प्रतिषेध्यात्मक हआ करता है। जैसे कि साध्यका जो धर्म एक विवक्षासे हेतु ( साधन ) रूप होता है वह दूसरी विवक्षासे अहेतु ( असाधन ) रूप भी होता है। उदाहरणके लिए साध्य

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**Karika 16, 17**

The relation of non-difference (anvaya-hetu) exists with the difference (vaidharmya or vyatireka hetu) - without difference (vaidharmya), there is no sameness (anvaya), and without sameness, there is no difference.

**Karika 18**

Similarly, in a single dharma, the dharma of non-existence is inseparable from its opposite (existence) - without the dharma of existence, it cannot exist - because it is a qualifier. Whatever is a qualifier is inseparable from its opposite (counterpart) dharma, just as (in the use of hetu) vaidharmya (vyatireka hetu) exists in an inseparable relation with abheda-vivaksha (sādharmya or anvaya-hetu) - without anvaya (sādharmya), there is no vyatireka (vaidharmya), and without vyatireka, there is no anvaya.

**Karika 19**

The object of speech (vishesya) is the object of both affirmation and negation - it is the object of both the affirmation of existence and the negation of non-existence, because it is the object of speech. Whatever is the object of speech is the object of both affirmation and negation. Just as the dharma of the sadhya, from one perspective, is the hetu (means), from another perspective, it is also the ahetu (non-means). For example, the sadhya...