Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 38

प्रस्तावना
२१
वाक्योंके विषयमें ही नहीं है, केवलियोंके भी वाक्योंमें 'स्यात्' निपातपद निहित रहता है और वह एक ( विवक्षित ) धर्मका प्ररूपक होता हुआ अन्य सभी ( अविवक्षित ) धर्मोका अस्तित्वप्रकाशक होता है ।
कारिका १०४ में उसी 'स्यात्' के वाद (मान्यता) अर्थात् स्याद्वाद को स्पष्ट किया गया है। कहा गया है कि किञ्चित्, कथञ्चित् शब्दोंसे जिसका विधान होता है और जिसमें एकान्तकी गन्ध नहीं है तथा जो सप्तभङ्गीनयसे विवक्षित ( उपादेय ) का विधायक एवं अविवक्षितों (हयों
-शेष धर्मों) का निषेधक ( सन्मात्रसूचक ) है वह स्याद्वाद है । कथञ्चिद्वाद, किञ्चिद्वाद इसीके पर्याय हैं ।
कारिका १०५ में स्याद्वादका महत्त्व घोषित करते हुए कहा गया है कि तत्त्वप्रकाशनमें स्याद्वादका वही महत्त्व है जो केवलज्ञानका है। दोनों ही समस्त तत्त्वोंके प्रकाशक हैं। उनमें यदि अन्तर है तो इतना ही कि केवलज्ञान साक्षात् समस्त तत्त्वोंका प्रकाशक है और स्याद्वाद असाक्षात ( परोक्ष ) उनका प्रकाशक है ।
कारिका १०६ में प्रतिपादन है कि उल्लिखित तत्त्वप्रकाशन स्याद्वाद ( श्रुत-अहेतुवाद-आगम ) के अतिरिक्त नयसे भी होता है और नयसे वहाँ हेतु विवक्षित है । जो स्याद्वादके द्वारा जाने गये अर्थके विशेष (धर्म ) का गमक है तथा सपक्षके साधर्म्य एवं विपक्षके वैधर्म्य (अन्यथानुपपन्नत्व) को लिए हुए हैं अर्थात् साध्यका अविनाभावी होता हुआ साध्यका साधक है वह हेतु है। व्याख्याकारोंने इस कारिकामें ग्रन्थकार द्वारा नयलक्षणके भी कहे जानेका व्याख्यान किया है । उनके व्याख्यानके अनुसार नय तत्त्वज्ञानका वह महत्त्वपूर्ण उपाय है जो स्याद्वादद्वारा प्रमित अनेकान्तके एक-एक धर्मका बोध कराता है। समग्रका ग्राहक ज्ञान तो प्रमाण है और असमग्रका ग्राहक नय है । यही इन दोनोंमें भेद है।
कारिका १०७ में जैन सम्मत वस्तु ( प्रमेय ) का भी स्वरूप निरूपित है। ऊपर नयका निर्देश किया जा चुका है। उसके तथा उसके भेदोंउपभेदों ( उपनयों ) के विषयभूत त्रिकालवर्ती धर्मों ( गुण-पर्यायों ) के समुच्चय ( समष्टि ) का नाम द्रव्य ( वस्तु-प्रमेय ) है। यह समुच्चय

Translation AI Generated

## Introduction

21
Not only in sentences, but also in the sentences of Kevalis, the 'syāt' particle is inherent, and being the representative of one (intended) dharma, it reveals the existence of all other (unintended) dharmas.

In Karika 104, the same 'syāt's' argument (belief), i.e., Syādvāda, is explained. It is said that what is established by the words 'kiñcit' and 'kathañcit', which does not have the smell of singularity, and which is the establisher of the intended (upadeya) and the negator (sanmātrasūcak) of the unintended (hayas - remaining dharmas) through the seven-fold predication, is Syādvāda. Kathañcitvāda, kiñcitvāda are synonyms of this.

In Karika 105, while declaring the importance of Syādvāda, it is said that Syādvāda has the same importance in the revelation of truth as Kevalajñāna. Both are the revealers of all truths. If there is any difference between them, it is only that Kevalajñāna is the direct revealer of all truths, and Syādvāda is the indirect (parokṣa) revealer of them.

In Karika 106, it is stated that the mentioned revelation of truth happens not only through Syādvāda (śruta-ahetuvāda-āgama) but also through nay, and in nay, hetu is intended. What is the cause of the particular (dharma) of the meaning known through Syādvāda, and which has the similarity of the affirmative side and the dissimilarity of the negative side (anyathānupannatva), i.e., being inseparable from the object, is the cause of the object. The commentators have explained that the author has also mentioned the characteristics of nay in this Karika. According to their explanation, nay is that important means of knowledge of truth which makes one aware of each dharma of anekanta, which is measured by Syādvāda. The knowledge that is the receiver of the whole is pramana, and the knowledge that is the receiver of the non-whole is nay. This is the difference between the two.

In Karika 107, the nature of the Jain-accepted object (pramaya) is also described. Nay has been mentioned above. The collection (samaṣṭi) of the trikālavarti dharmas (guṇa-paryāyas) which are the subject matter of it and its divisions and sub-divisions (upanayas) is called dravya (vastu-pramaya). This collection...