Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 36

प्रस्तावना
क्रमशः उनसे पुण्यास्रव और पापास्रव होता है। यदि ऐसा नहीं है तो जो दोष ऊपर दिया गया हैं उसका होना दुनिवार है । यथार्थमें पुण्य और पाप अपनेको या परको सुख-दुःख पहुँचाने मात्रसे नहीं होते हैं, अपितु अपने शभाशुभ परिणामोंपर उनका होना निर्भर है। जो सुख-दुःख शुभ परिणामोंसे जन्य हैं या उनके जनक हैं उनसे तो पुण्यका आस्रव होता है और जो अशुभपरिणामोंसे जन्य या उनके जनक हैं वे नियमसे पापास्रवके और कारण या कार्य हैं । यह वस्तुव्यवस्था है। इस प्रकार स्याद्वादमें ही पुण्य पापकी व्यवस्था बनती हैं, एकान्तवादमें नहीं । दशम परिच्छेद :
इस अन्तिम परिच्छेदमें ९६-११४ तक बीस कारिकायें हैं । कारिका ९६ के द्वारा सांख्यदर्शनके उस सिद्धान्तकी समीक्षा की गई है जिसमें कहा गया है कि 'अज्ञानसे बन्ध होता है और ज्ञानसे मोक्ष' । परन्तु यह सिद्धान्त युक्त नही है, क्योंकि ज्ञेय अनन्त हैं और इसलिए किसी-न-किसी ज्ञेय का अज्ञान बना रहेगा । ऐसी स्थिति में कभी भी कोई पुरुष केवली नहीं हो सकता। इसी प्रकार अल्पज्ञान ( प्रकृति-पुरुषका विवेक मात्र ) से मोक्ष मानना भी युक्त नहीं है, क्योंकि अल्पज्ञानके साथ बहुत-सा अज्ञान भी रहेगा । ऐसी दशामें बन्ध ही होगा, मोक्ष कभी न हो सकेगा । इस प्रकार विचार करनेपर ये दोनों ही एकान्त दोषपूर्ण हैं और इसलिए वे ग्राह्य नहीं है।
९७ के द्वारा उभयकान्तमें विरोध और आवाच्यतैकान्तमें 'अवाच्य' शब्दके द्वारा भी उसका निर्देश न हो सकनेका दोष दिया गया है।
९८ के द्वारा स्याद्वादसे बन्ध और मोक्षकी व्यवस्था बतलाते हुए कहा है कि मोहसहित अज्ञानसे बन्ध होता है, मोहरहित अज्ञानसे नहीं । इसी तरह मोहरहित अल्पज्ञानसे मोक्ष सम्भव है और मोहसहित अल्पज्ञानसे नहीं। अतः बन्धका कारण केवल अज्ञान नहीं है और न मोक्षका कारण केवल अल्पज्ञान है । यथार्थमें मोहके सद्भावमें बन्ध और मोहके अभावमें मोक्ष अन्वय-व्यतिरेकसे सिद्ध होते हैं । अज्ञानका बन्धके साथ और ज्ञानका

Translation AI Generated

## Introduction

From them, respectively, there is the inflow of merit (punyaasrava) and the inflow of demerit (paapasrava). If this is not the case, then the faults mentioned above are inevitable. In reality, merit and demerit are not merely caused by bringing happiness or suffering to oneself or others, but depend on their auspicious and inauspicious consequences. Those happiness and suffering that are born from auspicious consequences or are their generators, from them there is the inflow of merit, and those that are born from inauspicious consequences or are their generators, they are by rule the cause or effect of the inflow of demerit. This is the state of affairs. Thus, the system of merit and demerit is established only in Syadvada, not in Ekantvada. Chapter Ten:

In this final chapter, there are twenty karikas from 96 to 114. Through karika 96, the principle of the Samkhya philosophy, which states that "bondage is due to ignorance and liberation is due to knowledge," is reviewed. But this principle is not valid, because the objects of knowledge are infinite and therefore ignorance of some object of knowledge will remain. In such a situation, no man can ever become a Kevali. Similarly, considering liberation as being due to partial knowledge (mere discrimination between nature and the self) is also not valid, because along with partial knowledge, there will also be much ignorance. In such a situation, there will only be bondage, liberation will never be possible. Considering this, both these Ekant views are faulty and therefore not acceptable.

Through karika 97, the fault of contradiction in Ubhayakant and the inability to even indicate it through the word "unspeakable" in Avacyataikant is given.

Through karika 98, while explaining the system of bondage and liberation through Syadvada, it is said that bondage occurs due to ignorance accompanied by delusion, not due to ignorance without delusion. Similarly, liberation is possible due to partial knowledge without delusion, and not due to partial knowledge with delusion. Therefore, the cause of bondage is not only ignorance, and the cause of liberation is not only partial knowledge. In reality, bondage is established by concomitance and difference in the presence of delusion, and liberation is established in the absence of delusion. Ignorance is associated with bondage, and knowledge is...