Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 35

१८
देवागम-आप्तमीमांसा किन कारणोंसे होता है और पाप किन बातोंसे, यही इस परिच्छेदका विषय है, क्योंकि पुण्य और पापके सम्बन्धमें भी ऐकान्तिक मान्यताएँ हैं ।
इसमें चार कारिकाएँ हैं। ९२ वीं कारिकाके द्वारा उस मान्यताकी समीक्षा की है जिसमें दूसरेमें दुःख उत्पन्न करनेसे पाप बन्ध और सुख उत्पन्न करनेसे पुण्य बन्ध स्वीकृत है। पर यह मान्यता युक्त नहीं है, क्योंकि ऐसा माननेपर दूध आदि दूसरेमें सुख तथा कण्टकादि दुःख उत्पन्न करनेके कारण उनके भी पुण्यबन्ध और पापबन्ध मानना पड़ेगा। यदि कहा जाय कि चेतन ही बन्धयोग्य हैं, अचेतन दुग्धादि एवं कण्टकादि नहीं, तो वीतराग ( कषाय रहित ) भी पुण्य और पापसे बँधेंगे, क्योंकि वे अपने भक्तोंमें सुख और अभक्तोंमें दुःख उत्पन्न करने में निमित्त पड़ते हैं । यदि कहा जाय कि उनका उन्हें सुख-दुःख उत्पन्न करनेका अभिप्राय न होनेसे उन्हें पुण्य-पापबन्ध नहीं होता तो 'परमें सुख उत्पन्न करनेसे पुण्य और दुःख उत्पन्न करनेसे पाप बन्ध होता है' यह एकान्त मान्यता नहीं रहती।
९३वीं कारिकाके द्वारा उन वादियोंकी भी मीमांसा की है जो कहते हैं कि अपनेमें दुःख उत्पन्न करनेसे तो पुण्य और सुख उत्पन्न करनेसे पापका बन्ध होता है। कहा गया है कि ऐसा सिद्धान्त माननेपर वीतराग मुनि और विद्वान् मुनि भी क्रमशः कायक्लेशादि दुःख तथा तत्त्वज्ञानादि सुख अपनेमें उत्पन्न करनेके कारण पुण्य-पापसे बँधेगे। फलतः वे कभी भी संसार-बन्धनसे छुटकारा न पा सकेंगे। अतः यह एकान्त भी संगत प्रतीत नहीं होता।
९४ के द्वारा उभयैकान्तमें विरोध और अनुभयैकान्तमै 'अनुभय' शब्दसे भी उसका निर्वचन न हो सकनेका दोष पूर्ववत् प्रदर्शित किया गया है।
कारिका ९५ के द्वारा स्याद्वादसे पुण्य और पापकी व्यवस्था की गई है। युक्तिपूर्वक कहा गया है कि सुख-दुःख, चाहे अपनेमें उत्पन्न किये जायें और चाहे परमें । यदि वे विशुद्धि ( शुभ परिणामों ) अथवा संक्लेश (( अशुभ परिणामों ) से पैदा होते हैं या उन परिणामोंके जनक हैं तो

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## Chapter 18

This chapter discusses the reasons for **Devaagam-Aapta-Mimamsa** (the examination of the scriptures by the liberated soul) and the causes of **paap** (sin). This is because there are definitive beliefs regarding **punya** (merit) and **paap**.

This chapter contains four **karikaas** (verses). The 92nd **karika** examines the belief that causing suffering to others leads to **paap-bandh** (bondage of sin) and causing happiness to others leads to **punya-bandh** (bondage of merit). However, this belief is not valid because it would imply that milk and other things that cause happiness to others, and thorns and other things that cause suffering to others, would also be subject to **punya-bandh** and **paap-bandh**. If it is argued that only **chetana** (conscious beings) are subject to **bandh** (bondage), and not **achetana** (non-conscious beings) like milk and thorns, then even **vitraag** (those free from **kṣayā** (passions)) would be bound by **punya** and **paap**, because they are instrumental in causing happiness to their devotees and suffering to their non-devotees. If it is argued that they do not have the intention to cause them happiness or suffering, then the definitive belief that "causing happiness to others leads to **punya-bandh** and causing suffering to others leads to **paap-bandh**" would not hold true.

The 93rd **karika** examines the arguments of those who say that causing suffering to oneself leads to **punya-bandh** and causing happiness to oneself leads to **paap-bandh**. It is argued that if this principle is accepted, then **vitraag** **muni** (liberated sages) and **vidwaan** **muni** (learned sages) would be bound by **punya** and **paap** due to the suffering caused by **kaayaklesh** (physical pain) and the happiness caused by **tattvajnan** (knowledge of reality), respectively. As a result, they would never be able to escape the bondage of the world. Therefore, this definitive belief also does not seem to be valid.

The 94th **karika** demonstrates the contradiction in both **ubhayekant** (both-sided view) and **anubhayekant** (experience-based view), and the fact that the term "**anubhay**" cannot be used to define it.

The 95th **karika** establishes the nature of **punya** and **paap** through **syadvad** (the doctrine of maybe). It is logically argued that happiness and suffering, whether caused to oneself or others, are subject to **syadvad**. If they are caused by **vishuddhi** (purity, leading to auspicious results) or **sanklesh** (impurity, leading to inauspicious results), or if they are the cause of these results, then...