Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 34

प्रस्तावना
यदि उसकी निष्पत्ति अन्य दैवसे कही जाय तो मोक्ष कभी किसीको हो ही नहीं सकेगा, क्योंकि वह अन्य दैव पूर्व देवसे उत्पन्न होगा और वह पूर्व दैव भी और पूर्ववर्ती देवसे होगा और इस तरह पूर्व-पूर्व देवोंका जहां तांता बना रहेगा वहाँ पौरुष निष्फल सिद्ध होगा।
८९ वीं कारिकाके द्वारा सर्वथा पौरुषवादको भी दोषपूर्ण बतलाते हुए कहा गया है कि यदि सर्वथा पौरुषसे ही सभी इष्टानिष्ट वस्तुओंकी निष्पत्ति हो तो पौरुष किससे उत्पन्न होता है, यह बताया जाय ? दैवसे तो उसकी उत्पत्ति कही नहीं जा सकती; क्योंकि 'पौरुषसे ही सब पदार्थोंकी सिद्धि होती है' यह प्रतिज्ञा टूट जाती है । अगर अन्य पौरुषसे उसकी निष्पत्ति कही जाय तो किसी भी प्राणीका पौरुष (प्रयत्न ) निष्फल नहीं होना चाहिए- सभीका पौरुष सफल होना चाहिए । पर ऐसा दृष्टिगोचर नहीं होता । अतः देवैकान्तकी तरह पौरुषकान्त भी सदोष है और इसलिए वह भी ग्राह्य नहीं है।
कारिका ९० के द्वारा उभयैकान्तमें विरोध और अनुभयैकान्तमें 'अनुभय' शब्दसे भी उसका प्रतिपादन न हो सकनेका दोष पूर्ववत् बताया गया है।
कारिका ९१ के द्वारा स्याद्वादसे पदार्थोंकी सिद्धि की गई है। जहाँ इष्टानिष्ट वस्तुओंका समागम बुद्धिव्यापारके बिना मिलता है वहाँ उनकी प्राप्ति देवसे है और जहाँ उनका गमागम बुद्धिव्यापारपूर्वक होता है वहाँ पौरुषकृत है। ___इस प्रकार इस परिच्छेदमें देवैकान्त, पौरुषैकान्त आदि एकान्तोंको त्रुटिपूर्ण बतलाते हुए उनमें स्याद्वादसे वस्तुसिद्धिकी व्यवस्था की गई है और यहाँ भी पूर्ववत् सप्तभङ्गीकी योजना दिखलाई है। नवम परिच्छेद : ___ इस परिच्छेदमें पिछले परिच्छेदमें वर्णित दैवकारकोपायतत्त्वके पुण्य और पाप ये दो भेद करके उनकी स्थितिपर विचार किया गया हैं। पुण्य ।

Translation AI Generated

## Introduction

If its origin is attributed to another deity, then liberation can never be attained by anyone, because it would be born from a previous deity, and that previous deity would be born from an even earlier deity, and in this way, the chain of previous deities would continue indefinitely, rendering human effort futile.

The 89th Karika, while completely refuting the theory of human effort, states that if all desirable and undesirable things are solely the result of human effort, then from where does human effort originate? It cannot be said to originate from a deity, because the assertion that "all things are achieved through human effort" would be contradicted. If its origin is attributed to another human effort, then the effort of no being should be futile - everyone's effort should be successful. However, this is not observed. Therefore, just like the theory of divine determinism, the theory of human effort is also flawed and hence unacceptable.

The 90th Karika, as before, points out the contradiction in both the theories of divine determinism and human effort, and the fact that the term "experience" in the theory of experience-based determinism cannot establish its validity.

The 91st Karika establishes the validity of the theory of Syadvada in explaining the origin of things. Where the occurrence of desirable and undesirable things happens without the involvement of the intellect, their attainment is due to a deity, and where their occurrence happens with the involvement of the intellect, it is due to human effort. _Thus, in this chapter, while refuting the flaws in the theories of divine determinism, human effort, and other such singular theories, the theory of Syadvada is established as the correct explanation for the origin of things. Here too, the seven-fold predication scheme is evident. Ninth Chapter: _ This chapter examines the two aspects of the principle of divine intervention, namely, virtue and vice, and their impact on the state of beings. Virtue.