Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 29

देवागम-आप्तमीमांसा
है। अन्यथा किसी भी वस्तुका अपना स्वतंत्र स्वरूप नहीं बन सकेगा। जैसे कर्ताका स्वरूप कर्मापेक्ष और कर्मका स्वरूप कत्रपेक्ष नहीं है तथा बोधकका स्वरूप बोध्यापेक्ष और बोध्यका स्वरूप बोधकापेक्ष नहीं है । पर उनका व्यवहार अवश्य परस्पर-सापेक्ष है। उसी प्रकार धर्मधर्मी आदिका स्वरूप तो स्वयं सिद्ध है किन्तु उनका व्यवहार परस्पर सापेक्ष होता है। इस तरह इस परिच्छेदमें अपेक्षा और अनपेक्षाके विरोधी युगलमें भी सप्तभङ्गीकी योजना करके अनेकान्तकी व्यवस्था की गई है। षष्ठ परिच्छेद
षष्ठ परिच्छेदमें ७६-७८ तक तीन कारिकाओं द्वारा हेतुवाद और अहेतुवादकी एकान्त मान्यताओंमें दोषोद्घाटन करते हुए उनमें सप्तभङ्गीयोजनापूर्वक समन्वय (अनेकान्तस्थापन) किया गया है।
__ कारिका ७६ में सर्वथा हेतुवादसे वस्तुसिद्धि मानने पर प्रत्यक्षादि प्रमाणोंसे वस्तुज्ञानके अभावका प्रसङ्ग तथा आगमसे सर्वसिद्धि स्वीकार करनेपर परस्पर विरुद्ध सिद्धान्तोंके प्रतिपादक वचनोंसे भी विरोधी तत्त्वोंकी सिद्धिका प्रसङ्ग दिया गया है ।
कारिका ७७ में पूर्ववत् उभयकान्तमें विरोध और आवाच्यतैकान्तमें 'अवाच्य' शब्दद्वारा भी उसका निर्वचन न कर सकनेका दोष प्रदर्शित है ।
इस परिच्छेदकी अन्तिम ७८ वीं कारिकामें हेतुवाद और अहेतुवाद दोनोंसे वस्तुसिद्धि होनेका निर्देश करते हुए सप्तभङ्गात्मक अनेकान्त प्रदर्शित किया गया है । कहा गया है कि जहाँ आप्त वक्ता न हो वहाँ हेतुसे साध्यकी सिद्धि की जाती है और उस सिद्धिको हेतु-साधित कहा जाता है तथा जहाँ आप्त वक्ता हो वहाँ उसके वचनसे वस्तुकी सिद्धि होती है और वह सिद्धि आगम-साधित कही जाती है । इस प्रकार वस्तु-सिद्धिका अङ्ग उपायतत्त्व ( हेतुवाद और अहेतुवाद ) भी अनेकान्तात्मक है । सप्तम परिच्छेद :
इस परिच्छेदमें ७९-८७ तक ९ कारिकाएँ हैं, जिनके द्वारा ज्ञानैकान्त और बाह्यार्थंकान्त आदि एक-एक एकान्तोंके स्वीकार करनेमें आनेवाले दोषोंको दिखलाते हुए निर्दोष अनेकान्तकी स्थापना की गई है ।

Translation AI Generated

## Devagam-Aapta-Mimamsa

It is only through the principle of *anekanta* (non-absolutism) that the true nature of things can be understood. Otherwise, no object can have its own independent form. For example, the nature of the agent is not independent of the action, and the nature of the action is not independent of the agent. Similarly, the nature of the knower is not independent of the known, and the nature of the known is not independent of the knower. However, their interaction is certainly interdependent. In the same way, the nature of dharma, dharmi, etc. is self-evident, but their interaction is interdependent. Thus, in this chapter, the principle of *anekanta* is established by applying the seven-fold scheme of *saptabhangi* to the opposing pair of *apeksha* (dependence) and *anapeksha* (independence).

## Sixth Chapter

The sixth chapter, through three karikas (76-78), exposes the flaws in the absolute views of *hetuvad* (reasoning) and *ahetuvad* (non-reasoning) and establishes their harmony (anekanta-sthapan) through the application of *saptabhangi*.

Karika 76 argues that accepting the truth of objects solely through *hetuvad* leads to the absurdity of denying the knowledge of objects through direct perception and other proofs. Similarly, accepting everything as true based on *agama* (scriptural authority) leads to the absurdity of accepting contradictory principles and their corresponding elements as true.

Karika 77 demonstrates the flaws in both *ubhayakanta* (dualistic view) and *avachyatekanta* (view of the inexpressible) by showing that the term "avachya" itself cannot express the inexpressible.

The final karika (78) of this chapter, while pointing out that the truth of objects can be established through both *hetuvad* and *ahetuvad*, demonstrates the *anekanta* nature of truth through *saptabhangi*. It states that where there is no authoritative speaker, the truth of the object is established through reasoning and is called *hetu-sadhit* (reason-established). However, where there is an authoritative speaker, the truth of the object is established through their words and is called *agama-sadhit* (scripture-established). Thus, the means of establishing the truth of an object (*upaya-tattva*) - *hetuvad* and *ahetuvad* - are also *anekanta* in nature.

## Seventh Chapter

This chapter contains nine karikas (79-87) that expose the flaws in accepting individual absolute views like *jnanakanta* (absolute view of knowledge) and *bahyarthakanta* (absolute view of external objects) and establish the faultless *anekanta*.